Jump to content

Bint e Aisha

  • Posts

  • Joined

  • Last visited

  • Days Won


Everything posted by Bint e Aisha

  1. Will a travelling woman pray Qasr Salah after her menses? The discussion has been among ulama for few months over this, and now ulama' have started to change their view. Darul uloom Karachi has also given a new fatwa on the issue that she will make qasr and count her safr from the beginning. Below is the fatwa of Mufti Emraan Vawda Sahib. _____________________________________ Is the Safr during Haidh counted? In the past two days I have received a number of queries on this issue, hence the need for this brief article. The essence of the question is that if a woman undertakes a Sharée safr (journey), is the distance covered whilst she was in the state of Haidh (menses) counted for the purpose of determining whether should make Qasr (perform two fardh instead of four) or read four fardh? This could be illustrated by way of an example: A woman undertook a journey of 100 km. When she set out, she was in the state of haidh. After completing 50km, she became clean and made ghusl (ritual bath). She then completed the journey. If the distance covered during haidh is not counted, it would be considered as if she only travelled 50km. A journey of 50km does not make Qasr obligatory (or even optional). If the said distance is counted, since she undertook a journey of 100km, she will have to make Qasr. View One – Old Fatwa Now the confusion arises based on what appears in the famous books of the Hanafi math-hab. According to some works, such as Behisti Zewar, Raddul Mukhtar, Fatawa Tartarkhaaniyyah, Halbi Kabeer, Ahsanul Fatawa, etc. the distance is not considered. According to this view, the lady will thus read four rakaats fardh. View Two – New Fatwa Other works, such as Al muheetul burhaani, record that the distance will be considered. Thus the woman will read two fardh instead of four. Change in Fatwa Many Ulama used to give fatwa based on the First View, which I have referred to as the “Old Fatwa”. This was based on what appears in the more famous Hanafi works. I also used to give fatwa accordingly. Recently Darul Uloom Karachi undertook research into this matter. A copy of their fatwa is attached below, for which we are most grateful. In this research they drew attention to the Second View, of which many Ulama were unaware. They also gave reasons to show that the Second View should be preferred. Based on this new information, I have now retracted from the First View and adopted the Second View, hence I refer to the Second View as the “New Fatwa”. No Blame We should not be ashamed of constantly updating our knowledge. Mistakes of the past should not be a barrier of acknowledging the better or correct view when we are apprised of it. Since the Old Fatwa was based on reliable sources, one cannot blame those Ulama who gave fatwa accordingly. Summary In brief, the New Fatwa is that a woman in the given scenario should make Qasr. A Further Question The New Fatwa gives rise to an additional question. A woman was all along following the Old Fatwa. In light of the New Fatwa, what happens to all the Salaah that she may have performed in the past? In other words, from the perspective of the New Fatwa, she made four rakaats (obviously relying on the Old Fatwa at the time) whereas she should have been making two rakaats. The short answer is that she will not have to repeat such salaah. And Allah Taála knows best Emraan Vawda ٧ ذالقعده ١٤٣٨ 30 July 2017 ADMIN EDIT: FILE ATTACHED Is the Safr during Haidh counted.pdf
  2. When Eid and Jumu'ah coincide on the same day, Eid salah does not cancel Jumu'ah Salaah. Every sane mature Muslim must pray jumuah too Some people say that jumuah is not necessary due to the Athar of Sayyiduna Uthman Radiyallahu Anhu, who came on Eid day, performed Eid Salaah, then turned around and delivered the khutba saying: "Two Eids have come together for you on this day of yours. So, whoever from the people of Awaali (the outskirts of Madina i.e., the villages) wishes to wait for Jumu'ah can wait for it. And whoever wishes to return, I give him permission to return" (Bukhari, Ibn Hibban, Malik, Musnad al-Shafi'i and Bayhaqi). If someone substantiates using the Hadith of the Prophet Sallallahu Alayhi Wasallam who said: "Two Eids have gathered on this day of yours, so whoever wishes, it (i.e., Eid Salaah) will suffice him for Jumu'ah, but we are going to perform Jumu'ah" (Hakim, Ibn al-Jaarood, Abu Dawud, Ibn Majah and Bayhaqi) [1], claiming that Jumu'ah is cancelled due to the proof in this Hadith, we say to him that your statement needs to be looked at and the narration needs to be inspected. Thus, the Hanafi masters [2], even if they were to accept the Hadith to be authentic, deduce subtle points from the narration which support their view: A) The Hadith is talking about the villagers upon whom Jumu'ah is not necessary. As for the residents of the city, they will perform Jumu'ah, which is why you will see the Beloved Sallallahu Alayhi Wasallam said: "We are going to perform Jumu'ah". In other words, we, the people of the city, will perform Jumu'ah Salaah as it is not cancelled for us; it is only cancelled for villagers who would have to go through difficulty to return in the afternoon. Furthermore, you can clearly see how Sayyiduna Uthman Radiyallahu Anhu gave concession to the villagers but not to the others. Something of this nature cannot be done based on his own opinion. This is also supported by what is narrated on the authority of Umar ibn 'Abd al-Aziz, who said: "Whoever from the people of Awaali wishes to sit, he can sit, without having to come for Jumu'ah" (Musnad al-Shafi'i and Bayhaqi. It is a mursal narration with a good chain, and is corroborated by the previous narration of Sayyiduna Uthman Radiyallahu Anhu. B) Eid Salaah is necessary according to the Hanafi research and Sunnah according to other imams (may Allah be pleased with them all), whilst Jumu'ah Salaah is obligatory unanimously. It is known that an obligatory act cannot be cancelled due to a necessary or sunnah act. So, take this into consideration - may Allah have mercy on you! (Al-Fiqh al-Muyassar bi 'l-Daleel al-Munawwar, Volume 1, pg 486-487) [1] Ibn 'Abd al-Barr said in Al-Tamheed, "This Hadith, according to my knowledge, has not been narrated from Shu'ba by any of his reliable huffaz students. It has only been narrated from him by Baqiyyah ibn al-Waleed, whose narrations from Shu'ba are of no standing. There is also controversy regarding his narrations from the people of his own area, Shaam. Most of the people of knowledge declare Baqiyyah to be weak when narrating from the people of Shaam and also others. He has narrations which are munkar (rejected), and he is weak and cannot be used as evidence." [2] This is also the opinion of the Malikis, and the Shafi'i opinion is similar. ====== Ibn al-Mundhir Rahmatullahi Alayhi says in Al-Awsat (290/4): "The people of knowledge are unanimous upon Jumu'ah Salaah being obligatory. The narrations established from Allah's Messenger Sallallahu Alayhi Wasallam prove that the obligatory prayers are five, and the Eid Salaah is not part of the five prayers. When the Quran, Sunnah and consensus prove that Jumu'ah Salaah is obligatory, the narrations prove that the obligatory prayers are five and that the Eid Salaahs are not part of the five prayers, and also when the Quran, Sunnah and consensus prove that Jumu'ah Salaah is obligatory whilst the narrations from Allah's Messenger Sallallahu Alayhi Wasallam prove that Eid Salaah is optional, it is not permissible to leave an obligatory act due to an optional act [and according to the Hanafi school, Eid Salaah is necessary (wajib) in which case it is not permissible to leave an obligatory (fardh) act due to a necessary (wajib) act]. Note from Shaykh Abdul Raheem hafizahullah: The summary is that the Salafi point of view is based on a dhaeef Hadith. There is no saheeh Hadith for missing Jumuah on Eid day. Every sane, mature Muslim must pray Jumuah as usual. In fact the narration of Numan Ibn Basheer Radiyallahu Anhu in the six authentic books of Hadith, except Bukhari and Ibn Majah, proves that both, Eid & Jumuah, should be performed. He narrates the way of the Holy Prophet Sallallahu Alayhi Wasallam in regards to the two prayers of Eid and Jumuah in a lengthy narration. He says: "When the Day of Eid and Jumuah would coincide in one day, Rasulullah sallallahu alayhi wasallam would recite the two Surahs (i.e Surah A'ala and Ghashiya) in both Prayers (Eid & jumuah)." Then I looked into Ibn Taymiya's statement which the lajnah of fatawa have quoted. He said "It is a day of happiness so we should let people enjoy rather than calling them for Jumuah." But this is qiyaas. The principle of usool fiqh is that qiyaas cannot be used in comparison to a nass (clear ruling). The ruling is in the saheeh Hadith of Nu'man ibn Basheer Radiyallahu Anhu, indicating that both should be performed. Even the weak Hadith which they use has been interpreted by muhadditheen that the address was to those who had arrived for Eid Salaah from neighboring villages. So Rasulullah Sallallahu Alayhi Wasallam did not want to burden them to return for Jumu’ah Salaah, which is not wajib on them anyway. They are allowed to pray Zuhr. May Allah give us understanding of deeni affairs, and the ability to practice properly. May Allah protect our minds from deviation in understanding religious injunctions. Ameen. http://Facbook.com/ShkhAbdulRaheem http://www.Tafseer-Raheemi.com
  3. Fast the 9th ('Arafa) and Live for Another Year By: Mufti Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera
  4. Treasures Of Knowledge: Imam Ibn ul-Qayyim رحمه الله said: "If Allah wants well for a slave, He strips away from his heart the ability to see his own good deeds and speaking about them with his tongue, and preoccupies him with seeing his own sin, and it continues to remain in front of his eyes until he enters jannah." [Tareeq Al- Hijratain,1/168-169]
  5. کیا کھانے سے پہلے اور اخیر میں نمکین چیز کھانا سنت ہے؟ جواب: کھانے میں نمکین سے ابتدا و اختتام سنت نہیں، جیساکہ بعض کتابوں (شامی،عالمگیری،اور الدر المنتفی وغیرہ میں کھانے کے منجملہ آداب وسنن) میں لکھا ہوا ہے، اسلئے کہ اس بارے میں جتنی احادیث ہیں وہ سب موضوعہ ہیں، لہذااُس کو سنت قرار دینا تسامح (غلطی) ہے۔ (احسن الفتاوی 9/91) بہرحال یہ سنت تو دور مستحب بھی نہیں ہے، اسلئے کہ کسی بھی حکم کے اثبات کے لئے دلیل کی ضرورت ہوتی ہے خواہ مستحب ہی ہو، اور یہاں کوئی معتبر دلیل نہیں ہے، اور مذکورہ بالا احادیث سے کسی بھی حکم کا ثبوت اصولی اعتبار سے درست نہیں! لہذا ان دلیلوں سے حجت پکڑنا صحیح نہیں ہے۔ کیونکہ روایات ایسی شدید ضعیف ہیں جس سے استحباب ثابت کرنا اصول کے خلاف ہے، بلکہ اسی وجہ ( روات کے مجہول و وضّاع ہونے کی وجہ ‍) سے کئی لوگوں نے اس سلسلے کی احادیث کو موضوع قرار دیا ہے۔ رہی بات بعض اکابرین کی، کہ انہوں نے اپنی کتب وغیرہ میں اِسے سنت یا مستحب لکھا ہے؟ تو اسکا جواب یہ ہے کہ: اکابر کی تحقیق سر آنکھوں پر، لیکن در حقیقت یہاں تحقیق نہیں ہے، بلکہ ’’عالمگیری‘‘ کے جزئیہ "البدء بالملح والختم بالملح" کی توضیح ہے، حالانکہ دوسرے محقق اکابر نے اس بات کو رد کیا ہے، چنانچہ ملا علی قاری سے لے کر صاحبِ ’’احسن الفتاوی‘‘ تک کتب اٹھا کر دیکھ لیں، ہر ایک میں اسکی نفی ہے۔ دوسری بات: استحباب بھی ایک حکم ہے جس کے ثبوت کے لئے بھی کم از کم ایسی دلیل ہو جس پر زیادہ رد و قدح نہ کیا گیا ہو، اور اس مسئلہ میں ایسی کوئی دلیل نہیں ہے، جو صحیح اور صریح ہو، یا رد و قدح سے خالی ہو! لہذا اسے سنت یا مستحب کہنا محلِّ نظر ہے. نوٹ: اس سلسلے میں ایک روایت یہ پیش کی جاتی ہے کہ اس میں (نمکین سے ابتداء کرنے میں) ستر بیماریوں سے شفاء ہے؟ جیساکہ شامی میں ہے "ومن السنة البداءة بالملح والختم به، بل فیه شفاء من سبعین داء، ولعق القصعة وكذا الأصابع قبل مسحها بالمندیل . وتمامه فی الدر المنتقى والبزازیة وغیرهم" جواب: یہ روایت سنداً شدید ضعیف ہے، چنانچہ اس روایت کو ابن الجوزیؒ اور ملا علی قاریؒ نے اپنی موضوعات میں موضوع شمار کیا ہے، (ملخصا محمود الفتاوی5/636) ۔ فائدہ: ایسے ہی بعض لوگ کہتے ہیں کہ کھانے کے بعد میٹھی چیز کھانا سنت ہے! تو اس کا جواب یہ ہے کہ: کھانے کے بعد میٹھے کا حدیث سے کوئی ثبوت نہیں، البتہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو میٹھا پسند تھا اس لئے اس نیت سے کھائے تو موجبِ اجر ہے، (البتہ کھانے کے بعد کی قید کے ساتھ سنت سمجھنا درست نہیں) (المسائل المہمہ 4/229 ۔ امداد الفتاوی 4/111) ۔ خلاصہ یہ ہے کہ :حدیث سے میٹھے یا نمکین کو ثابت سمجھنا درست نہیں، طبی لحاظ سے مفید سمجھے تو عمل کر سکتے ہیں،چنانچہ ’’فتاوی محمودیہ‘‘ میں مفتی صاحب نے کہا ہے کہ: نمک یا میٹھے سے ابتداء کرنے سے مراد یہ ہے کہ ہر آدمی اپنی محبوب اور پسندیدہ چیز سے کھانے کی ابتداء کرے، تاکہ کھانا رغبت اور اشتھاء کے ساتھ کھاسکے ۔ اور یہی بات زیادہ مناسب اور احوط ہے، جیساکہ فقہی سمینار ۲۴ صفر ۱۴۳۷ھ /مطابق ۷ دسمبر ۲۰۱۵بروز دو شنبہ کی مجلس میں یہی فیصلہ کیا گیا ۔ واللہ اعلم بالصواب مفتی معمور بدر صاحب مظاہری قاسمی اعظم پوری Source
  6. کیا اللہ تعالی نے حضور کے جنازہ کی نماز پڑھی ؟ ایک واعظ صاحب نے اپنے وعظ کے دوران یہ روایت بیان کی کہ : آپ صلی اللہ علیہ وسلم سےصحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے دریافت کیا کہ : آپ کے انتقال کے بعد آپ کی نماز جنازہ کون پڑھائے گا ؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : جب تم لوگ میری تغسیل وتکفین سے فارغ ہوجاؤ ، تو مجھے چار پائی پر لٹاکر مسجد سے باہر نکل جانا ، اس لئے کہ میری نماز جنازہ سب سے پہلے اللہ تعالی پڑھیں گے ، پھر فرشتے ۔۔۔الخ مجھے یہ دریافت کرنا ہے کہ کیا یہ روایت اس طرح سےصحیح ہے کہ اللہ تعالی نے حضور کی نماز پڑھی؟ الجواب : یہ روایت تفسیر حدیث اور تاریخ کی کتابوں میں تین صحابہ کرام سے منقول ہے :حضرت جابر بن عبد اللہ ، حضرت ابن عباس ، حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہم ۔ لیکن ان روایتوں کی اسانید سب شدید الضعف بلکہ موضوع ومن گھڑت ہیں ، ان میں سے کوئی بھی روایت قابل اعتبار نہیں ہے ، جس کی تفصیل یہ ہے : ۱۔ حضرت جابر بن عبد اللہ وابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت کا حال : اس روایت کی تخریج امام طبرانی نے (المعجم الکبیر ۳/۵۸) میں ، اور ان کے واسطےسے امام ابونعیم نے (حلیہ۴/۷۳)میں ،اور امام ابن الجوزی نے(الموضوعات۱/۲۹۵)میں کی ہے، جس کی اسانیدکا دار ومدار ( عبدالمنعم بن ادریس بن سنان صنعانی عن ابیہ ) ہے ، اور یہ بڑی طویل روایت ہے جس میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے انتقال تجہیز تکفین نماز جنازہ اور تدفین وغیرہ کےطریقہ کی تفصیل ہے ۔ لیکن عبد المنعم بن ادریس پر ائمہ حدیث نے شدیدجرح کی ہے ، اور اس پر روایات گھڑنے کی تہمت صاف لفظوں میں لگائی ہے ، چند جروحات کا ملاحظہ فرمائیں : احمد بن حنبل نے کہا : (کان یکذب علی وھب) : وھب بن منبہ پر جھوٹ بولتا تھا۔ یحیی بن معین نے کہا : (خبیث کذاب) : ناپاک اور جھوٹاہے۔ ابن المدینی اور ابوداود نے کہا : (لیس بثقہ) : اعتماد کرنے کے لائق نہیں ہے ۔ عقيلی نے کہا : (ذاهب الحديث) : اس کی احادیث ساقط الاعتبار ہیں ۔ ابن حبان نے کہا : (يضع الحديث علی ابیہ وعلى غيره) : اپنے والدپر اور دوسروں پر بھی روایتیں گھڑتاہے ۔ دارقطنی نے کہا : (هو وأبوه متروكان) : عبدالمنعم اور اس کا باپ دونوں کی روایات متروک ہیں ۔ اور یہ روایت جن محدثین نے ذکر کی ہےتو اس کو موضوع قرار دینے کے ساتھ اس کے گھڑنے کی تہمت بھی عبدالمنعم ہی پر لگائی ہے ، جیسے امام ابن الجوزی ذہبی سیوطی وغیرہم ممن اتی بعدہم نےکہا ہے ۔ اسی طرح عبدالمنعم کے والد (ادریس بن سنان ) پر جرح کیا ہے ، دارقطنی نے متروک کہا ، اور ابن حبان نے کہا : ( يتقى حديثہ من روایۃ ابنہ عبد المنعم عنہ ) : اس کی روایتوں میں سے اس کے بیٹے عبدالمنعم کے واسطے سے منقول روایتوں سے خاص طور پر اجتناب کیا جائے۔ انظر : الضعفاءوالمتروكين لابن الجوزی ۲/۱۵۴،وميزان الاعتدال ۲/۶۶۸،ولسان المیزان۴/۷۳، الضعفاء للدارقطنی ۲/۱۶۳، المجروحین لابن حبان ۲/۱۵۷ ۔ بعض علماء حدیث کے اس روایت کے بارے میں اقوال : قال ابن الجوزی : (هذا حديثٌ موضوع مُحالٌ ، كافأ الله من وضعه، وقبَّحَ مَن يَشِينُ الشريعة بمثل هذا التخليط البارد، والكلام الذي لا يليق برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا بالصحابة، والمتَّهمُ به عبد المنعم بن إدريس) الموضوعات۱/۲۹۵۔ وقال الذھبی : ( هذا الحديث موضوع. وأراه من افتراءات عبد المنعم) العلو للعلی الغفار ص۴۳۔ وقال الالبانی : (موضوعٌ.ليس عليه بهاءُ كلام النبوة والرسالة، بل إن يد الصَّنع والوضع عليه ظاهرة) ۔سلسلۃ الأحاديث الضعيفہ ۱۳/۹۹۸ ۔ خلاصہ یہ ہے کہ : یہ روایت بلکل ساقط الاعتبار ہے ، کسی درجہ میں بھی قابل قبول نہیں ہے ، اور اس کے الفاظ سے واضح ہوتاہے کہ یہ روایت بنی بنائی من گھڑت ہے، ایک بات اور قابل تنبیہ ہے کہ : اللہ تعالی کے نماز پڑھنے کی جو بات ہے وہ صرف عبدالمنعم بن ادریس والی روایت میں ہی ہے ، جس کے الفاظ طبرانی کی روایت میں اس طرح ہیں ) :فَإِذَا أَنْتُمْ وَضَعْتُمُونِي عَلَى السَّرِيرِ فَضَعُونِي فِي الْمَسْجِدِ وَاخْرُجُوا عَنِّي، فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، ثُمَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ مِيكَائِيلُ، ثُمَّ إِسْرَافِيلُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، ثُمَّ الْمَلَائِكَةُ زُمَرًا زُمَرًا )۔ ۲۔ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت کا حال : اس روایت کا دار ومدار اکثر اسانید وطرقِ حدیث میں : عبد الملک بن عبد الرحمن ابن الاصبہانی پرہے ، ابن الاصبہانی سے لےکر سند آخر تک اس طرح ہے : ( عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْأَصْبَهَانِيِّ، ثنا خَلَّادٌ الصَّفَّارُ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ طَلِيقٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ، عَنْ مُرَّةَ بنِ شَرَاحِيل الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ) ۔ ابن الاصبہانی مجہول راوی ہے ، بلکہ امام فلاس نے اس کو جھوٹا بھی قرار دیا ہے ، جیساکہ ذہبی نے لکھا ہے ۔ اسی طرح اشعث بن طلیق بھی مجہول الحال راوی ہے ۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت مختلف اسانید سے مذکورہ ذیل کتب حدیث میں وارد ہے : المعجم الاوسط ۴/۲۰۸، کتاب الدعاء برقم۱۲۱۹،مسندبزار برقم۲۰۲۸،مسند احمد بن منیع (المطالب العالیہ۱۷/۵۳۸)،تاریخ طبری ۳/۱۹۱ ، مستدرک حاکم۳/۶۰ ، بیہقی کی دلائل النبوہ ۷/۲۳۱، حلیۃ الاولیاء ۴/۱۶۸ ۔ اور ایک منفرد سند سے ابن سعد نے الطبقات الکبری ۲/۲۵۶ میں بطریق واقدی ذکر کی ہے ۔ لیکن ابن مسعود کی روایت میں اللہ تعالی کے نماز پڑھنے کے الفاظ نہیں ہیں ، بلکہ متن حدیث اس طرح ہے : ( فَأَوَّلُ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ خَلِيلِي وَجَلِيسِي جِبْرِيلُ، ثُمَّ مِيكَائِيلُ، ثُمَّ إِسْرَافِيلُ، ثُمَّ مَلَكُ الْمَوْتِ وَجُنُودُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِأَجْمَعِهَا...الخ ) ۔ اس لئے اس حدیث میں زیر بحث مسئلہ کی دلیل نہیں ہے ۔ حاصل یہ ہے کہ : یہ حدیث معتبر نہیں ہے ، حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت بھی نہیں ہے ، اور نہ اس کے الفاظ میں وہ رونق ہے جو الفاظ نبوت میں ہوتا ہے ، غالب گمان یہ ہے کہ بعض مجاہیل ِ رواۃ نے یہ پوری کہانی تیار کی ہے ، پھر ضعفاء رواۃ نے اس کی تشہیر کی ہے ۔ اس لئے اس روایت کو بیان کرنے سے احتیاط کرنا چاہئے ، خصوصا وہ الفاظ جس میں اللہ تعالی کے نماز پڑھنے کا ذکر ہے ۔ Source
  7. Ibn ‘Amr: “Work for the Ḍunyā as if you will live forever, and work for the ‘Ākhirā as if you will die tomorrow!” ‎● [تفسير القرطبي ١٦\٣٢٠]
  8. For those who are not able to do Hajj this year, reflect on the beautiful words of Imām Rajab al-Hanbali رحمه الله who said: "Whoever is not able to stop at Arafah, then stop at the limits Allaah has set. Whoever is not able to spend the night at muzdalifah, let him spend the night in obedience to Allaah to come close and attain nearness to Him. Whoever is not able to slaughter at Mina, then let him slaughter his desires so by it he can reach his objective. Whoever was not able to reach the house because it is far, then proceed towards the Lord of the Ka'bah, for He is closer to him than his jugular vein." [Lataa'if al-Ma'arif, p.g. 6] Ibn Rajab al-Ḥanbāli رحمه الله said: "And from the greatest of voluntary deeds that brings you closer to Allāh is abundantly reciting Qur'ān, listening to it, pondering upon it and understanding it." {جامع العلوم والحكم ٢/٣٤٢} ⇇ لـمن لـم يتيسـر لـه الـحج ════════════ قـال ابن رجـب رحمـه الله تعالى : •« مـن لـم يستطـع الـوقوف بعـرفـة، فلـيقف عند حـدود الله الـذي عرفـه» •« ومـن لـم يستطـع الـمبيت بمـزدلفـة، فلْـيبت على طـاعة الله لـيُقَرّبه ويُزْلـِفَهُ » •« ومـن لـم يقـدر على ذبح هـَدْيه بمنـى ، فلـيذبح هـواه لـيبلغ به الُـمنى » •« ومـن لـم يستطـع الـوصول للـبيت لأنه بعيـد ، فلـيَقصدْ رب الـبيت فإنه أقـرب إليـه مِـنْ حبـل الـوريد». لـطـائف الـمعـارف صـ٦٣٣
  9. Buraidah (radhiyallahu ‘anhu) reports: “I heard that Mu‘aaz bin Jabal (radhiyallahu ‘anhu) had captured a Jinn during the lifetime of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam). I thus went to Mu‘aaz (radhiyallahu ‘anhu) and asked him regarding this incident. Mu‘aaz (radhiyallahu ‘anhu) narrated the following to me: “Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) had entrusted the dates of sadaqah to me for safekeeping. Thus, I placed these dates in one of my rooms. However, I would daily find that the dates had decreased. So I went to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and complained to him of the dates decreasing, to which Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, ‘It is the work of a Shaitaan. Wait for him in ambush.’ I waited in ambush for this Shaitaan, and after a short portion of the night had elapsed, he appeared in the form of an elephant. When he reached the door, he changed his form and entered through a crack in the door. He then approached the dates and began to swallow them. I firstly checked that my clothing was tightly secured and then confronted and apprehended him saying, ‘I testify that there is no deity besides Allah and that Muhammad (sallallahu ‘alaihi wasallam) is His servant and messenger! O enemy of Allah! You have rushed to take the dates of sadaqah whereas the poor are more deserving of it than you! I am definitely going to take you to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), and he will disgrace you!’ When he heard this, he began to plead with me and promised me that he would not return (and I thus released him). The following morning, I went to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) who asked me, ‘What happened to the one you captured?’ I replied, ‘He promised me that he would not return,’ Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, ‘He will return, so wait for him in ambush.’ I waited for him on the second night and again captured him. He again pleaded and promised that he would not return, and so I again released him. In the morning, I proceeded to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) to inform him of what had transpired. However, before I could reach Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), I heard someone calling out, ‘Where is Mu‘aaz?’ When I reached Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), he asked me, ‘What happened to your prisoner?’ I told Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) what had happened, to which he replied, ‘He will return, so wait for him in ambush.’ I waited for him for a third night. On this occasion, when I apprehended him, I addressed him saying, ‘O enemy of Allah! You have already promised me twice that you will not return! I will now definitely take you to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and he will disgrace you!’ The Shaitaan pleaded, ‘I am a Shaitaan who has dependents and I have come from Naseebeen! If I was able to find some food closer to Naseebeen, I would not have come to you! We used to live in this city of yours (Madeenah Munawwarah). However, after your Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) was deputed, there were two verses of your Quraan that were revealed, and these two verses chased us away. We thus went to Naseebeen. If these two verses are recited in any home, no Shaitaaan will enter that home for three days. If you release me, I will teach you these two verses.’ I agreed to release him, after which he said, ‘The two verses are Aayatul Kursi and the concluding verses of Surah Baqarah, commencing from ‘Aamanar Rasulu’ until the end of the surah.’ The following morning, I set out to inform Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) of what had occurred, when I heard someone announce, ‘Where is Mu‘aaz bin Jabal?’ When I entered into the presence of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), he enquired, ‘What happened to your captive?’ I replied, ‘He promised me that he would not return,’and I also told Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) of the two verses that he had taught me. When he heard this, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) remarked, ‘The wretch has spoken the truth, whereas he is normally a liar.’ I would thereafter recite these verses on the dates of sadaqah and would no longer find any decrease in their quantity.” [Tabraani — Majma‘uz Zawaa’id #10920 & Fathul Baari vol. 4, pgs. 614 & 615] LESSONS: 1. The Quraan Majeed is a powerful means of protection from Shaitaan, black magic, etc. Hence, regularly reciting the Quraan Majeed within the home is a very effective means of protecting the home from evil forces. Furthermore, there are certain verses in the Quraan Majeed that are especially powerful in gaining protection. Most of these verses have been gathered in a compilation known as the ‘Manzil’ which can be recited daily or more frequently if required. Click here to download the Manzil. 2. When reciting the verses of protection and du‘aas of protection, it is important for a person to have strong ‘yaqeen’ (conviction and faith) in the power of these verses and their effectiveness. Hence, they should be read with presence of mind and not merely read in an absent-minded manner, as if one is fulfilling a routine. 3. The Shayaateen and Jinn are notorious liars, as explained by Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) himself. Hence, the information given by Jinn, even if it be through the medium of an ‘aamil, cannot be trusted and relied on — especially if this information accuses any person of being responsible for the black magic, etc. Sadly, people often accept this information and, as a result, commit the major sin of breaking family ties and accusing people of black magic, whereas they have no proof at all. Published by: Naseeha Channel
  10. MARRIAGE AND THE PINEAPPLE This morning I accompanied my beloved teacher, Hadhrat Moulana Suleman Choksi Saheb Damat Barakatuhum to Moulana Ismail Patel Saheb’s house in Reservoir Hills. Hadhrat Moulana always makes it a point to visit Moulana Ismail Saheb as they are family. Moulana Ismail’s son’s Nikah will be taking place today. Hadhrat Moulana Suleman Choksi Saheb had brought some fruits as a gift. He held a pineapple in his hand and advised the groom to be- “See this pineapple. Outwardly it is rough with thorns. When you wish to enjoy the pineapple, you peel the skin and remove the roughness and thorns and enjoy the pineapple. You don’t eat the pineapple with the thorns and rough skin. In marriage, one has to overlook lots of things. Overlook all the negative factors of one’s partner and enjoy the positive factors of your partner. If you concentrate on the negative factors, that will be harmful and detrimental to you.” All the people around were stunned with the advice and the unique way Hadhrat Moulana Suleman Choksi Saheb presented the short advice. MUFTI EBRAHIM DESAI
  11. شاعر ختم نبوت سید امین گیلانی شاعر ختم نبوت سید امین گیلانی اپنی جیل کا واقعہ بیان کرتے ہوۓ کہتے ہیں کہ : ایک دن جیل کا سپاہی آیا اور مجھ سے کہا کہ آپ کو دفتر میں سپرنٹنڈنٹ صاحب بلا رہے ہیں-میں دفتر میں پہنچا تو دیکھا کہ میری والدہ صاحبہ معہ میری اہلیہ اور بیٹے سلمان گیلانی کے ، جس کی عمر اس وقت سوا ڈیڑھ سال تھی بیٹھے ہوۓ ہیں-والدہ محترمہ مجھے دیکھتے ہی اٹھیں اور سینے لگایا،ماتھا چومنے لگیں-حال احوال پوچھا،،ان کی آواز گلوگیر تھی- سپرنٹنڈنٹ نے محسوس کر لیا کہ وہ رو رہی ہیں-میرا بھی جی بھر آیا،آنکھوں میں آنسو تیرنے لگے-یہ دیکھ کرسپرنٹنڈنٹ نے کہا،اماں جی ! آپ رو رہی ہیں،بیٹے سے کہیں (ایک فارم بڑھاتے ہوۓ) کہ اس پر دستخط کر دے تو اسے ساتھ لے جائیں،ابھی معافی ہو جاۓ گی-میں ابھی خود کو سنبھال رہا تھا کہ اسے جواب دے سکوں-والدہ صاحبہ تڑپ کر بولیں،کیسے دستخط،کہاں کی معافی،میں ایسے دس بیٹے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت پر قربان کر دوں-میرا رونا شفقت مادری ہے-یہ سن کر سپرنٹنڈنٹ شرمندہ ہو گیا اور میرا سینہ ٹھنڈا ہوگیا- (تحریک ختم نبوت ۵۳۲/۵۳۳ از مولانا اللہ وسایا)
  12. حضرت علامہ سیّد محمد انور شاہ کشمیریؒ حضرت علامہ محمد انور شاہ محدث کشمیریؒ بہت بڑے عالم، زاہد و عابد اور سچے عاشقِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم تھے۔ ء1926 میں احمدپور شرقیہ بہاولپور کی ایک مسلمان عورتنے بہاولپور کی ایک عدالت میں دعویٰ کیا کہ اس کا شوہر مرزائی ہو چکا ہے۔ لہٰذا اس کا نکاح فسخ کیا جائے۔ اس مقدمہ میں تمام مشاہیر علما کو شہادت کے لیے عدالت میں بلایا گیا۔ جب یہ مقدمہ آخری مراحل میں پہنچا تو شیخ الجامعہ حضرت مولانا غلام محمد گھوٹویؒ، حضرت مفتی صادق صاحبؒ اور تمام علما نے استدعا کی کہ حضرت شاہ صاحبؒ کا ایک علمی بیان عدالت میں ہونا چاہیے۔ شاہ صاحبؒ ان دنوں خونی بواسیر کے سخت مریض تھے۔ ڈاکٹروں حکیموں نے سفر سے بالکل روک دیا تھا۔ اسی سال حج کا بھی ارادہ تھا۔ کمزوری بہت ہو چکی تھی، لیکن جونہی شاہ صاحبؒ کو دعوت پہنچی، آپ سفر کے لیے تیار ہو گئے۔ بہاولپور سے مفتی صادق صاحب بھی خود انھیں لینے کے لیے دیوبند پہنچ گئے۔ حکیموں نے آپ کو بیماری کے پیش نظر سفر کرنے سے منع کیا۔ لیکن حضرت شاہ صاحبؒ نے فرمایا: ’’اگر قیامت کے روز حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے یہ سوال کر لیا کہ میری ختم نبوت کا مقدمہ پیش تھا، تجھے طلب کیا گیا اور تُو نہیں گیا تو میں کیا جواب دوں گا؟ موت تو آنی ہی ہے، اگر اسی راستہ میں آ گئی تو اس سے بہتر اور کیا ہوگا۔‘‘ لہٰذا حکیموں کے روکنے کے باوجود آپ تاریخ مقدمہ سے کئی روز پیشتر بہاولپور تشریف لے آئے، اور تقریباً 25 روز بہاولپور میں قیام فرمایا۔ بہاولپور کی جامع مسجد میں تقریر کرتے ہوئے فرمایا ’’حضرات! میں نے ڈابھیل جانے کے لیے سامان سفر باندھ لیا تھا کہ یکایک مولانا غلام محمد گھوٹوی شیخ الجامعہ کا ٹیلی گرام موصول ہوا کہ شہادت دینے کے لیے بہاولپور آئیے۔ ایک مسلمان بچی کے تنسیخ نکاح کا مسئلہ ہے اور اس کے ساتھ ساتھ قادیانیت کے ارتداد و کفر کا مسئلہ ہے اور ختم نبوت کے اعتقاد کا مسئلہ ہے۔ ٹیلی گرام پڑھ کر، میں نے پچھلی زندگی کے اعمال پر سوچا کہ اگر اللہ تعالیٰ قیامت کے دن پوچھ لے کہ کون سا عمل لائے ہو، پچھلی زندگی میں کوئی عمل رکھتے ہو تو پیش کرو؟ تو سوچنے کے بعد میرے دماغ میں کوئی ایسا عمل تازہ نہیں ہوا جو اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں پیش کر سکوں۔ چنانچہ اس عاجز نے ڈابھیل اور حج کا سفر ملتوی کر دیا اور بہاولپور کا سفر کیا۔ تاکہ قیامت کے دن حضورصلی اللہ علیہ وسلم کے منصب ختم نبوت کے تحفظ کرنے والوں میں شمار کیا جائوں اور سمجھا جائوں اور اس عمل کے صدقے میں میری بخشش ہو جائے۔ دل میں یہ خیال بھی آیا کہ جا تو رہا ہوں حج کے لیے اور آگے سفر کروں گا مدینہ منورہ کا تو اللہ تعالیٰ کی رضا بھی چاہیے، حضورصلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت بھی چاہیے۔ قیامت کے دن اگر حضورصلی اللہ علیہ وسلم پوچھ لیں کہ ضرورت وہاں تھی، آ یہاں گیا۔ ضرورت تو تیری بہاول پور میں تھی اور تُو یہاں آ گیا تو میرے پاس اس کا بھی کوئی جواب نہیں ہوگا۔ چنانچہ میں نے فیصلہ کیا کہ میں حضورصلی اللہ علیہ وسلم کے مقام ختمِ نبوت اور منصب ختمِ نبوت کی حفاظت کے لیے بہاولپور جائوں گا۔ بہت ضعیف اور علیل ہوں۔ یہ خیال کرتے ہوئے کہ ہمارا نامۂ اعمال تو سیاہ ہے ہی، شاید یہی بات میری نجات کا باعث بن جائے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا وکیل بن کر عدالت میں پیش ہوں۔ ممکن ہے یہ نیکی میرے لیے توشۂ آخرت بن جائے۔‘‘ اس پر لوگ دھاڑیں مارتے ہوئے پھوٹ پھوٹ کر رونے لگے… پھر فرمانے لگے: ’’ہم سے تو گلی کا کتا بھی اچھا ہے۔ ہم اس سے بھی گئے گزرے ہیں۔ وہ اپنی گلی و محلے کا حقِ نمک خوب ادا کرتا ہے جبکہ ہم حق غلامی و امتی ادا نہیں کرتے۔ اگر ہم ناموس پیغمبرصلی اللہ علیہ وسلم کا تحفظ کریں گے تو قیامت کے دن حضور نبی کریمصلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت کے مستحق ٹھہریں گے۔ تحفظ نہ کیا یا نہ کر سکے تو ہم مجرم ہوں گے اور ایک کتے سے بھی بدتر کہلوائیں گے۔‘‘ صوفی بزرگ بُلّھے شاہ نے کہا تھا: راتیں جاگیں، کریں عبادت راتیں جاگن کُتے، تیتھوں اُتّے بھونکنوں بند مُول نہ ہوندے جا رڑی تے سُتے، تیتھوں اُتے خصم اپنے دا در نہ چھڈ دے بھانویں وجن جُتے، تیتھوں اُتے بُلھے شاہ! کوئی رَخت وِہاج لَے نئیں تے بازی لے گئے کُتے تیتھوں اُتّے جج صاحب جن کا نام محمد اکبر تھا، وہ شاہ صاحب کا بہت احترام کرتا تھا۔ آپ کو عدالت میں کرسی مہیا کی گئی اور حضرت شاہ صاحبؒ کا آخری معرکہ آرا بیان ہوا اور قادیانیوں کی طرف سے ان پر جرح ہوتی رہی اور شاہ صاحبؒ جواب دیتے رہے۔ آپ کے مدمقابل قادیانیوں کی طرف سے مشہور مرزائی مبلغ و مناظر جلال الدین شمس تھا۔ آپ نے اس پر خوب جرح کی مگر وہ کمال ڈھٹائی اور ہٹ دھرمی کا مظاہرہ کرتا رہا اور ہر بات پر "میں نہ مانوں" کی رٹ لگاتا رہا۔ اس پر شاہ صاحب نہایت جلال میں آ گئے اور ان پر ایک عجیب و غریب وجد طاری ہو گیا۔ آپ نے مرزائی مبلغ کو مخاطب کرتے ہوئے کہا: ’’جلال الدین! اگر اب بھی تمھیں مرزا قادیانی کے کفر میں کوئی شک ہے تو آ! میرے ہاتھ میں اپنا ہاتھ دے۔ میں تمھیں بھری عدالت میں کھڑے کھڑے مرزا قادیانی جہنم میں جلتا ہوا دکھا سکتا ہوں۔‘‘ اس پر جلال الدین شمس پر سکتہ طاری ہو گیا اور وہ کچھ نہ بول سکا۔ بعدازاں عدالت سے فراغت کے بعد ایک مرید نے حضرت شاہ صاحب سے پوچھا: حضرت! آج آپ نے عدالت میں بہت بڑی بات کہہ دی۔ اگر مرزائی مبلغ آپ سے مرزا قادیانی کو جہنم میں جلتا ہوا دکھانے کا کہہ دیتا تو آپ کیا کرتے؟ اس پر شاہ :صاحب نے فرمایا ’’بالکل دکھا دیتا، کیونکہ مجھے ہزار فیصد یقین کامل ہے کہ جو شخص تحفظ ختم نبوت کا کام کرتا ہے، اللہ اسے دوسروں کے سامنے کبھی رسوا نہیں کرتا۔ شرط یہ ہے کہ یہ مقدس کام اخلاص و محبت سے کیا جائے۔ تب دنیا و جہان کی تمام کامیابیاں اس کے قدم "چومیں گی۔
  13. قادیانی کے خلاف حضرت گنگوہی کا فتوی :س السلام علیکم کتاب المھند کے صفحہ 86 پر یہ لکھا ہے کہ مولانا رشید احمد گنگوہی کا فتوی ہے کہ قادیانی کافر ہے، یہ ایک بریلوی صاحب کا اعتراض ہے کہ المھند میں غلط حوالہ دیا گیا ہے اور مولانا رشید صاحب کا ایسا کوئی فتوی ہے ہی نہں۔ تو برائے کرم مجھے مولانا رشید صاحب کے فتوے کا حوالہ دے دیں کہ انھوں نے کہاں قادیانی کو کافر کہا ہے۔ جزاک اللہ :ج کتاب باقیات فتاویٰ رشیدیہ میں مرزا قادیانی کے بارے حضرت مولانا گنگوہی رحمہ اللہ کے فتاوی موجود ہیں، جن کی عبارت درج ذیل ہے: مرزا غلام احمد قادیانی، بوجہ ان تاویلات فاسدہ اور ہفوات باطلہ کے، منجملہ دجالوں کذابوں کے، خارج از طریقہ اہل سنت و داخل زمرہ اہل اہواء ہے، اور اس کے اتباع بھی مثل اس کے ہیں۔ مرزا غلام احمد قادیانی کے کلمات و دعاوی، جہاں تک مجھے معلوم ہوئے، بیشک موجب فسق ہیں، اور قطعا فاسق و ضال و مضل اور داخل فرقہائے مبتدعہ و اہل ہوا ہے۔ اس سے اور اس کے پیروان سے ملنا ہرگز ہرگز جائز نہیں اور جو لوگ اس کی تکفیر کرتے ہیں، وہ بھی حق پر ہیں. باقیات فتاوی رشیدیہ، ص:37-38، ط: حضرت مفتی الٰہی بخش اکیڈمی کاندھلہ یوپی انڈیا http://www.banuri.edu.pk/readquestion/qadyani-k-khilaf-hazrat-gangohi-ka-fatwa/2013-06-11
  14. قادیانیوں سے میل جول اور کھانے پینے کا حکم :س اگرکوئی قادیانی کلاس میں پڑھتاہو یاکوئی رشتہ دارقادیانی ہو تواس سے بات کرنایااس کے گھر جاناکیساہے ؟ اوراس کے ساتھ کھاناکھاناکیساہے ؟ :ج قادیانی شریعت وآئین کی روسے دائرہ اسلام سے خارج ہیں،بوقت ضرورت ان سے کلام ،گفتگودرست ہے۔البتہ دوستی اوریارانہ رکھناخطرناک ہے۔نیزقادیانیوں کے ہاں کھاناپینابھی ٹھیک نہیں ہے۔ :مفتی اعظم ہندمفتی کفایت اللہ رحمہ اللہ لکھتے ہیں "اگردین کوفتنے سے محفوظ رکھناچاہتے ہوں تو (قادیانیوں سے )قطع تعلق کرلیناچاہیئے،ان سے رشتہ ناتا کرنا ان کے ساتھ خلط ملط رکھناجس کادین اور عقائد پر اثر پڑے ناجائز ہے.............اور قادیانیوں کے ساتھ کھانا پینا رکھنا خطرناک ہے۔" 1/325،دارالاشاعت)فقط واللہ اعلم) http://www.banuri.edu.pk/readquestion/قادیانیوں-سے-میل-جول-اور-کھانے-پینے-کا-حکم/2016-03-28
  15. دعا مانگنے کا ضابطہ اور اس کے آداب *ارشاد ربانی ہے :* [”ونادٰی نوح ربہ فقال رب ان ابنی من اہلی وان وعدک الحق وانت احکم الحاکمین‘ قال یا نوح انہ لیس من اہلک‘ انہ عمل غیر صالح‘ فلاتسئلن مالیس لک بہ علم‘ انی اعظک ان تکون من الجاہلین“] *ترجمہ :* ”اور نوح علیہ السلام نے اپنے رب کو پکارا اور عرض کیا کہ اے میرے رب! میرا بیٹا میرے گھروالوں میں سے ہے اور آپ کا وعدہ بالکل سچا ہے، اور تو سب سے بڑا حاکم ہے- اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا : اے نوح! یہ شخص تمہارے گھروالوں میں نہیں، یہ تباہ کار ہے، سو مجھ سے ایسی چیز کی درخواست مت کرو جس کی تم کو خبر نہیں۔ میں تم کو نصیحت کرتا ہوں کہ تم نادانوں میں داخل نہ ہوجاؤ“۔ آیات مذکورہ بالا سے فقہاء نے یہ مسئلہ اخذ کیا ہے کہ دعا کے لئے ضروری ہے کہ دعا کرنے والا پہلے یہ معلوم کرے کہ جس کام کی دعا کررہا ہے وہ جائز و حلال ہے یا نہیں۔ مشتبہ حالت میں دعا کرنے سے منع فرمایا گیا ہے- *قاضی بیضاوی لکھتے ہیں :* [”فلاتسئلن مالیس لک بہ علم“ ای مالم تعلم اصواب ہو ام لیس کذلک“] *ترجمہ :* ”سو مجھ سے ایسی چیز کی درخواست مت کرو جس کی تم کو خبر نہیں یعنی جس کے بارے میں تجھے یہ علم نہ ہو کہ یہ حق و جائز ہے یا نہیں“۔ مولانا محمد اشرف علی لکھتے ہیں : [”وعلم بہ حال ادعیة مشایخ زماننا یدعون لکل ما یطلب عنہم الدعاء لہ حلالا کان او حراما من الخصومات او المناصب وحال دعاء بعض المشتغلین بالطریق ببعض الاحوال التی لاعلم لہم بنفعہا وضرہا“۔] *ترجمہ :* ”اور اس سے ہمارے زمانہ کے مشائخ کی دعاؤں کا حال معلوم ہوتا ہے کہ ان سے دعووں و جھگڑوں اور عہدوں میں سے جس امر کے لئے دعا کی درخواست کی جاوے وہ اس کے لئے دعا کرنے کو تیار ہوجاتے ہیں، چاہے وہ جائز ہو یا ناجائز، اسی طرح بعض سالکین بعض احوال کی دعا کرتے ہیں، حالانکہ ان کا نفع و نقصان کچھ معلوم نہیں“۔ *مولانا مفتی محمد شفیع لکھتے ہیں :* ”اس سے معلوم ہوتا ہے کہ آج کل کے مشائخ میں جو یہ عام رواج ہوگیا ہے کہ جو شخص کسی دعا کے لئے آیا، اس کے واسطے ہاتھ اٹھا دیئے اور دعا کر دی، حالانکہ اکثر ان کو یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ جس مقدمے کے لئے دعا کرا رہا ہے اس میں یہ خود حق پر ہے یا ظالم ہے یا کسی ایسے مقصد کے لئے دعا کرا رہا ہے جو اس کے لئے حلال نہیں، کوئی ایسی ملازمت اور منصب ہے جس میں یہ حرام میں مبتلا ہوگا یا کسی کی حق تلفی کرکے اپنے مقصد میں کامیاب ہوسکے گا، ایسی دعائیں حالت معلوم ہونے کی صورت میں تو حرام و ناجائز ہی ہیں، اگر اشتباہ کی حالت میں بھی ہو تو حقیقت حال اور معاملہ جائز ہونے کا علم حاصل کئے بغیر دعا کے لئے اقدام کرنا بھی مناسب نہیں“۔ :علامہ قرطبی دعا کے آداب بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں [”ومن شرط المدعو فیہ ان یکون من الامور الجائزة الطلب والفعل شرعاً“۔] *ترجمہ :* ”اور یہ بھی ضروری ہے کہ دعا ان ہی چیزوں کی مانگی جائے جو عادتاً مانگی جاتی ہوں اور شرعاً مباح ہوں“۔ *اسی طرح نبی کریم ﷺ سے قبولیت دعا کے بارے میں یہ ارشاد منقول ہے : * [”ما من احد یدعوا بدعاء الا آتاہ اللہ ما سال او کف عنہ من السوء مثلہ مالم یدع باثم او قطعیة رحم-"] *ترجمہ :* ”جو بھی شخص دعا مانگتا ہے تو اللہ تعالیٰ یا تو اسے وہ چیز عطا فرما دیتا ہے جو وہ مانگتا ہے یا اس کے عوض اس سے برائی کو روک دیتا ہے‘ جب تک وہ گناہ کی کوئی چیز یا ناتہ توڑنے کی دعا نہیں مانگتا“۔ *گناہ کی کوئی چیز مانگنے کا مطلب ملا علی القاری بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں :* [”مثل ان یقول اللہم قدرنی علی قتل فلان وہو مسلم او اللہم ارزقنی الخمر او اللہم اغفر لفلان وہو مات کافراً یقینا او خلد فلاناً المؤمن فی النار“۔] *ترجمہ :* ”مثلاً کوئی شخص یوں دعا مانگنے لگے : اے اللہ! مجھے فلاں شخص کو جو مسلمان ہے، قتل کرنے کی طاقت عطا فرما؛ یا یوں کہے: اے اللہ! مجھے شراب عطا کر؛ یا یوں کہے : اے اللہ! فلاں شخص کو بخش دے، حالانکہ اس کی موت یقینی طور پر کفر پر واقع ہوئی ہو؛ یا یوں کہے : اے اللہ! فلاں مومن کو ہمیشہ عذاب جہنم میں مبتلا رکھ“۔ خلاصہ یہ کہ ایک مسلمان کو اپنے یا دوسروں کے حق میں دعا مانگنے سے قبل یہ دیکھنا چاہئے کہ جن امور کے لئے وہ دعا مانگ رہا ہے وہ جائز بھی ہیں یا نہیں۔ حضرت نوح علیہ السلام سے قرآن حکیم کی زبانی بعض ایسے دعائیہ کلمات بھی منقول ہیں، جو جائز ہونے کے ساتھ ساتھ نہایت ہی پسندیدہ دعائیہ کلمات ہیں، *ارشاد خداوندی ہے :* [”رب اغفرلی ولوالدی ولمن دخل بیتی مؤمناً وللمؤمنین والمؤمنات“] *ترجمہ :* ”اے میرے پروردگار! تو مجھے اور میرے ماں باپ اور جو بھی ایماندار ہوکر میرے گھر میں آئے اور تمام مومن مردوں اور کل ایماندار عورتوں کو بخش دیں“۔ آیت مذکورہ میں حضرت نوح علیہ السلام اپنے لئے بخشش کی طلب کرتے ہوئے عرض کرتے ہیں کہ اے میرے رب! مجھے اور میرے والدین کو بخش اور ہر مومن مرد و عورت کو بخش جو میرے گھر میں آجائے، گھر سے مراد مسجد بھی لی گئی ہے، لیکن عام مراد یہی ہے پھر وہ اپنی دعا کو عام کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ تمام ایماندار مردوں اور عورتوں کو بھی بخش خواہ زندہ ہوں، خواہ مردہ۔ *حافظ ابن کثیر اس مقام پر لکھتے ہیں :* [’ولہذا یستحب ہذا الدعاء اقتداء بنوح علیہ السلام“۔] *ترجمہ :* ”اسی لئے مستحب ہے کہ ہر شخص اپنی دعا میں دوسرے مومنوں کو بھی شامل رکھے تاکہ حضرت نوح علیہ السلام کی اقتداء ہو“۔ *حافظ عبد الرحمن بن ابی بکر السیوطی لکھتے ہیں :* [”فیہ ادب عظیم من آداب الدعاء وہو جمع الوالدین والمؤمنین فی الدعاء والابتداء بنفسہ“۔] *ترجمہ :* ”آیت مذکورہ میں آداب دعا سے متعلق ایک عظیم ادب کا بیان ہوا ہے اور وہ یہ کہ دعا میں ماں باپ اور دوسرے مسلمانوں کو بھی شریک کرلینا چاہئے اور شروع اپنے نفس سے ہو“۔ ✍حضرت مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری
  16. Rules of a Muslim Home (#4) - Tarbiyah of Our Families (Part One) Allah Ta’ala says in the Qur’aan: "O you who have Imaan! Save yourselves and your families from the fire (of Jahannum)." We understand from this aayah the importance of the proper Islamic tarbiyah (nuturing) of our families. The main cause of children being spoilt is our lack of interest in their tarbiyah. It is the incumbent responsibility of both the parents to bring up and nurture their children Islamically. However, a greater responsibility lies upon the mother, since the children grow up mainly in her care. Parents should try and gain the maximum out of their children by moulding their behaviour in accordance with the Shari’ah. Besides benefiting the children it will also benefit us. Whatever good accrues from them, we will also have a share in the reward they attain. Every salaah they perform, every aayah of the Qur’aan they recite and every other good deed that they may perform, a share of the reward will be reserved for us as well. Definition of Tarbiyah: The word tarbiyah means to nurture, rear or to take care of a child from stage to stage until he/she becomes obedient and righteous. Definition of a Murabbi: One who makes the tarbiyah of others. Object of Tarbiyah: One of the most important objectives of tarbiyah is to nurture someone till they reach such a stage where they can fulfil all their duties towards Allah Ta’ala and live a practical life of a Muslim, as shown to us by our beloved Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam). Qualities of a Murabbi (Mentor) As far as upbringing and spiritual rectification is concerned, certain attributes are vital in the life of a murabbi. Some of these are listed hereunder. Sincerity: This is the key feature in any work of Deen. Without this, no action can be of any value. Always keep in mind the pleasure of Allah Ta’ala. Our objective should never be any gain other than the pleasure of Allah Ta’ala. Every facet of our upbringing should reveal only sincerity. Whether it is stern admonition or counselling with love, all our actions have to be based on complete sincerity. Tolerance & Patience: This is the fundamental attribute of an ideal murabbi. Without this no person will be able to execute an obligation as sensitive as tarbiyah (upbringing) effectively. The gist of tolerance is that a person refrains from angry outbursts. Don’t be hasty in looking for results. This may agitate you and lead to frustration. Generally we get frustrated when there is no apparent change taking place. Maintain trust in Allah Ta’ala and continue working conscientiously and with persistence. Bear in mind the blessed manner of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam). Look at how he nurtured his Sahaabah (radiyallahu anhum) despite the difficulties and hardships. Historians say that the group of people that he had to work with were at that time the worst group of people on the face of the earth. Yet in the most trying times he never lost his temper. He thus transformed them into the best group of people on earth. Politeness: Undoubtedly, a person’s speech, tone, manner of conversation and style leaves an impression upon his/her children. If you are unsympathetic, repulsive and speak in an angry tone, your children will distance themselves from you. Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) spoke in a tone that was neither too loud, nor too soft. He spoke in a moderate tone that would leave a deep impression upon his audience. Good character: Before attempting to nurture others, we should first spiritually nurture ourselves. The beautiful character of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) played a key role in his Sahaabah (radiyallahu anhum) adopting a most excellent character. The following 3 aspects should be instilled into the hearts of every child 1. Greatness of Allah Ta’ala: Our most important function is to create an awareness of the presence of Allah Ta’ala at all times. The recognition, greatness and the attributes of Allah Ta’ala must be firmly established in their hearts. Every opportunity should be used to educate them in this regard. This should be done on a daily basis. For example, let them observe the creation of Allah Ta’ala such as the sky, sun, moon, mountains, oceans, etc., which all show the greatness of Allah Ta’ala. The awareness of Allah Ta’ala can also be achieved by continuously making zikr of the first kalimah and reciting the masnoon duaas on the appropriate occasions. 2. Love for Nabi (sallallahu alaihi wasallam): The second most important aspect is to instil the true love and admiration of our beloved Nabi (sallallahu alaihi wasallam), his family and the Sahabah (radiyallahu anhum) in their hearts. This can be achieved by explaining to them the seerah and life of our beloved Nabi (sallallahu alaihi wasallam). They should be made to understand the hardships and suffering that Nabi (sallallahu alaihi wasallam) experienced to propagate the Deen of Islam. The recitation of durood daily will also help in this regard. Practicing and reinforcing every sunnah will help to instil the true love of Nabi (sallallahu alaihi wasallam) into their lives. If our child does any action against the sunnah, rectify him/her immediately. For example immediately rectify them for actions such as drinking water with the left hand, boy’s having their pants below their ankles, girls not covering their hair properly, etc., even if they are minors. They should thereafter be praised and rewarded for acting on the sunnah. Remember that the sunnah of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) is for men, women and children. Ask ourselves whether the use of the miswaak is common amongst the women and children in our families or has it been restricted to the men only. Similarly sitting on the floor and eating is a sunnah practice for men and women although practiced mainly by men only. 3. Good character and morals: The third most important aspect is to encourage good character and morals in our families. We are living in a society which is morally bankrupt and becoming worse by the day. Modesty and Shame have vanished. Bad habits and Evil Character are common. Good qualities such as truthfulness, kindness, respect and other virtuous traits must be introduced to them. The bad habits such as lying, vulgar language, theft, etc., must also be discussed, so that it could be shunned. The harms of television, music, drugs, illicit relationships, etc., should be emphasized firmly but with affection and concern. Children must be discouraged from hero-worshiping kuffaar sportsmen. For instance parents should not purchase T-shirts with “Bekham or Ronaldo” written on them since such garments lead towards hero-worship of theses idols. (to be continued. Part 2 - How do we make the tarbiyah of our children?) Source
  17. Rules of a Muslim Home (#3) - Speaking in a Soft Tone The Quraan Majeed declares that Allah Ta’ala has made the home of a believer a place of peace and tranquillity (Surah Nahl, v80). Thus we understand that among the etiquettes of a Muslim home is that members of the household refrain from doing anything that destroys the peace and tranquillity. This includes thoughtless and loud disturbing speech. It is mentioned in a Hadith that “A Muslim is he who other Muslims are safe from the harms of his tongue and his hands.” (Saheeh Bukhari #9) People living in the same house are more than neighbours and more than just friends. Therefore, it is imperative that they should not hurt one another in any way. Among the most annoying and hurtful behaviour is making noise at home or raising one’s voice so loudly that it distresses others. A woman, especially, should be extra careful when speaking. Speaking in a loud tone shows a lack of self-respect and modesty in women. If due to some necessity she has to raise her voice, and there is a fear of strange men listening to it, then she should be careful not to talk in a seductive tone. Rather her speech should be short but not sweet. Allah Ta’ala has mentioned in the Quraan Majeed addressing the pure wives of Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam): “Do not be soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy, or evil desire for adultery) should be moved with desire” (Ahzaab, v32) At times we switch on the radio forcing the entire neighbourhood to hear what we are listening to, or we tend to read or sing in such loud voices that disturbs others around us. Furthermore, sometimes people at home argue and yell at each other to such an extent that the entire neighbourhood hears them. Such acts would obviously be regarded as ungracious and ill mannered. At times children can be heard crying whilst their parents are not concerned at all about them. They continue chatting over the phone or go on with their mundane work totally ignoring their children. Therefore the following points should be kept in mind: 1. If there are guests at home and a female has to call the attention of any man of the household, she should rather knock on the door instead of calling out for him. In this manner she will be able to serve her guests as well as protect her hayaa and shame. Indeed, this is a great form of modesty. In the same way if she has to answer the phone, then her speech should be restricted to bare necessity. She should also not speak in sweet or alluring tones. 2. If someone knocks at the door or rings the bell, the men in the house should answer. If there are no men at home, only then should the women answer from behind the purdah by speaking as little as possible without using alluring tones. 3. Always be considerate to one’s neighbours. Remember the rights that Allah Ta’ala has prescribed for them. Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) has described a person who has caused harm to his neighbours to be bereft of Imaan. (Saheeh Bukhari #6016) 4. Do not turn on radios or cd players so loudly that they disturb others. 5. Tend to children immediately when they are in need of attention. Source
  18. Rules of a Muslim Home (#2) - Neatness Al-hamdulillah in the last issue, the importance of cleanliness in our homes was discussed. Just as it is important to keep our homes clean and tidy, it is also important to keep it orderly and well organized. The Hadith very emphatically teaches us to be neat and organized in whatever we do. On one occasion Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) said to the Sahaabah (radiyallahu anhum): “You will soon be meeting some of your brothers, so straighten your saddles, and neaten your clothing until you become like a shining star in the sight of the people” (Abu Dawood #4091). In this Hadith, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) explicitly commands the Sahaabah (radiyallahu anhum) to straighten their saddles and neaten their clothes so as to look presentable in the sight of people. The following are some points that should be considered: Neatness in one’s home: It should be the duty of every Muslim to keep his home and surroundings neat and tidy. If someone enters the house, he should find it pleasantly inviting. The woman of the house should be an example to her husband and children in keeping the house neat and tidy. In fact, all the members of the house should be taught to keep the house in this manner. Unfortunately, often people neglect their homes and live in a chaotic manner. It is unpleasant to find disorganized tables, shelves, and scattered clothes lying around everywhere. Wherever you look, there are signs of chaos and disorder. At times, household members remain in their pyjamas for the entire day. Children are sometimes left dirty and neglected. Certainly, these are against the morals of a Muslim and the teachings of the Shari’ah. In the life-style of the friends of Allah Ta’ala, we find many lessons of guidance. In his last illness, Hakeemul-Ummah Hazrat Moulana Ashraf Ali Thanwi (rahmatullahi alahi) had become extremely weak. Late one night Hazrat needed to go to the toilet. In the rural parts of India of that time, there was no electricity and the toilets were situated outside the homes. Furthermore since there was no running water, water had to be taken along for istinja (washing). In this condition of weakness and in the darkness of the night, Hazrat (rahmatullahi alahi) carried his lota (water can) to the toilet. On his return from the toilet, he felt dizzy and fell unconscious for a while. When he regained consciousness, he dragged himself into the house and lay down to rest. He then realised that the lota had remained where he had fallen in the darkness. He immediately realized that should anyone else wish to use the toilet, he will be inconvenienced due to not finding the lota (jug) in its place. Despite his weakness he could not bear the thought of somebody being inconvenienced in this way. He therefore got up, went outside, retrieved the lota and put it back in its proper place. To maintain order in one’s home and to keep it neat and organized, the following points should be kept in mind by members of the household: 1. Everything at home should be organized and kept in its respective place. If any item is used, it should be put back in its place after use. Generally, if items are not put back in their proper places then in times of emergencies it puts one in great difficulty. 2. Members of the house should be taught not to leave their things lying around. Children, especially, should be made to clear up after playing with their toys, puzzles, etc. In this way things will always be kept neat and tidy. 3. To inculcate the habit of neatness in ourselves as well as our children, each person should be taught to daily make their own beds even though one may have domestic servants who will do the job. After bathing or changing, the clothes one has removed must be put into the washing baskets. Similarly, after eating, the dirty dishes should be taken to the sink. This should be made a rule in the house. Source
  19. Uswatulmuslimah.co.za Rules of a Muslim Home (#1) - Cleanliness In the present era of trials and tribulations, with evil and fitnah surrounding us in every direction, there is no better sanctuary for a Muslim/Muslimah than his/her home. Once a Sahaabi asked Rasulullah (sallallahu alaihi wasallm) for the key to success? Among other advices Rasulullah (sallallahu alaihi wasallm) said: “Let your home be sufficient for you” (Tirmizi #2406). As far as possible one should remain in the home. Allah Ta’ala has referred to the home of a person as a place of sukoon (peace). Since the home of a believer is his/her sanctuary and a place of peace, there ought to be certain rules and regulations governing the home. Without any rules and a system, there will be chaos in the home. The following are some of the rules that should be adhered to by every Muslim/Muslimah in his/her home. First rule: Cleanliness and purification: Rasulullah (sallallahu alaihi wasallm) said: “Allah Ta’ala is pure and loves purity, He is clean and loves cleanliness, He is generous and likes generosity, He is hospitable and loves hospitality, so clean your courtyards and do not resemble the Jews” (Tirmizi #2799). One of the very essential characteristics of a Muslim/Muslimah regarding himself/herself and his/her home is cleanliness. When a Muslim/Muslimah is particular about cleanliness and purification, he/her is distinguished from other people. To achieve purity and cleanliness of the soul, a Muslim/Muslimah has to start by purifying his/her body, clothes, surroundings and other things. Furthermore every Muslim/Muslimah should choose a place in his/her house for salaah and ibaadah, so that he/she may be able to carry out the necessary ibaadaat such as salaah, tilaawat of the Qur’aan, zikr etc. with great care. Also take note of the following: 1. One should educate one’s family not to throw anything (papers, etc) except in the wastebasket. The kitchen waste should be thrown into a bin out of the reach of the children. When the waste is disposed of, the bin should be carefully washed, cleaned and replaced. One must take care that the dirt from the kitchen is not thrown in the drain since it may block it. It is advisable to put a small filter in the sink to prevent this. 2. Clothes should be washed early in the morning, preferably after Ishraaq salaah, so that one may have enough time to dry the clothes properly and thereafter iron them. 3. There should be specific times for sweeping and cleaning the house. This should suit the situation of the household members, preferably at a time when the men are at work and the children are at school. 4. Household members should organize times during the day when they can bath. One should also use the miswaak everyday to keep the teeth strong and clean. The miswaak also leaves a sweet smell in the mouth and assists a person to recite the kalimah at the time of death. 5. Household members should get rid of the garbage in such a way which does not cause any inconvenience for themselves or their neighbours. 6. Ventilating the kitchen and the bathroom well keeps those places fresh and prevents foul smells emanating from there. The toilets must be properly cleaned, at least every second day because it is a place where many diseases emanate. 7. The household members should be careful in aspects of cleanliness and purification. One must not become careless as this can lead to neglecting of religious duties. Children should be taught the easy duties of cleanliness that Allah Ta’ala has ordered us, such as the etiquettes of using the toilet, istinjaa, clipping ones nails, etc. 8. At least once a year the entire house should be spring cleaned. This is necessary in order to prevent germs and mites settling in remote corners of the house. 9. Every member of the household should also be taught to keep his/her cupboards and drawers neat and tidy. Daily the ironing etc. should be packed away neatly. Clothing should never be dumped into the drawers. (to be continued……)
  20. ﺑِﺴْــــــــــــــــﻢِﷲِﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِﺍلرَّﺣِﻴﻢ FREE COPY - UNIQUE PUBLICATIONS 'Daily Du‘ā' Book (authentic daily adhkār prescribed by the Messenger of Allah salallahu alayhi wasallam) This pocket sized book contains five chapters: 1) Morning & Evening adhkār to be read everyday. 2) The adhkār before sleep. 3) The adhkār after the prayers, 4) General daily adhkār e.g. Adhkar related to eating, wudhu, clothing etc. 5) The Remedy: adhkār related to the cure and treatment of illnesses, the evil eye and magic. For the benefit of the readers, the translation of the adhkār and their virtues where applicable have been included. Also included - The 3 Du'a cards: (adhkār of morning & evening, before sleep and after salah). They only contain the Arabic text to make it easy for the reader to read on a daily basis. Download here
  21. Can a Layman Act On the Qur'an or Hadiths Without First Consulting a Scholar?: Ibn al-Qayyim was asked about someone who possessed a copy of Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, or one of the Sunan collections, if it was permitted for him to act on the hadiths in them without first consulting a scholar about their meanings. He replied as follows: ‘The correct view in the issue is that there is some detail: If the textual indication in the hadith is plain and clear to whoever hears it, allowing for no other plausable interpretation, he can act on it and give fatwa according to it: he doesn’t need the approval of any jurist or Imam. The saying of the Prophet ﷺ is proof in itself, no matter who it opposes. ‘But if the indication is vague, or the intent is unclear, then it is unlawful for him to act on it or give a fatwa based on what he thinks it means, until he asks a scholar and gets clarity about the meaning of the hadith … This applies to one who is qualified, but has shortcomings in his knowledge of fiqh, the principles of the legalists, and the Arabic language. ‘If he is not of the qualified, his duty is simply to act by what God has said: “Ask the people of knowledge if you don't know.” [16:43]’* The upshot of Ibn al-Qayyim's words in terms of a layman are: 1. Hadiths that speak about general knowledge of Islam (basic beliefs, morals, well-known and clear-cut obligations or prohibitions, etc.) may be read and acted upon by the layman, without the need to consult a scholar first. 2. Hadiths dealing with the nitty gritty aspects of the shariah, or those related to larger socio-political issues, the lay people must consult a qualified scholar before acting on them. 3. The above guidelines are pretty much the same for the Qur'an too; not forgetting its broader purpose: “This is a Book We have sent down to you, full of blessings, that they may reflect upon its verses, and that men of understanding may be reminded.” [38:29] 4. When in doubt as to what is clear-cut or not, one consults a scholar first. 5. Finally, books like Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, and the like are not books that laymen should be reading, without scholarly instruction. Their overall benefit for non-specialists is limited. Books like Imam al-Nawawi's Riyadh al-Salihin, however, were not only written for scholars, but for educated laymen too. _______ *Ibn al-Qayyim, I‘lam al-Muwaqqi‘in (Jeddah: Dar Ibn al-Jawzi, 2002) 6:164. Shaykh Abu Aaliyah
  22. تربیت کے لیے رہنما اصول بیٹوں کی تربیت ایک مشکل اور تھکا دینے والا کام ہے۔ اکثر والدین اولاد کی سرکشی کی وجہ سے شدید دکھ اور تکلیف میں بھی مبتلا ہو جاتے ہیں۔ اس سلسلے میں ابن القیم الجوزي رحمہ اللہ کہتے ہیں: " بے شک گناہوں میں سے کچھ گناہ ایسے بھی ہوتے ہیں جن کا کفارہ انسان کو اولاد کی طرف سے ملنے والے غم کے سوا کچھ نہیں ہوتا! تو خوشخبری ہے اس کے لیے جو اپنے بیٹوں کی تربیت کا اہتمام اس طریقے پر کرتا ہے جو اللہ سبحانہ و تعالی کی پسند اور رضا کا ہے اور خوشخبری ہے اس کے لیے جس کے لیے اولاد کی تربیت میں تکلیف اٹھانا اس کے گناہوں کا کفارہ بن جاتا ہے۔ لہذا اگر تم اپنے بیٹوں میں کوئی ایسی بات دیکھو جو تمہیں ان کی تربیت کے معاملہ میں تھکا دیتی ہو تو اپنے رب سے اپنے گناہوں بخشش طلب کرو۔" مقاتل بن سلیمان رحمہ اللہ جب منصور عباسی خلیفہ کے پاس آئے، جس دن ان کی خلافت پر بیعت کی گئی تو منصور نے ان سے کہا: "اے مقاتل! مجھے کچھ نصیحت کیجئے۔" تو مقاتل کہنے لگے: " کیا میں تمہیں (اس میں سے) نصیحت کروں جو میں نے دیکھا یا (اس میں سے) جو میں نے سنا ؟" تو منصور نے کہا: "اس میں سے جو آپ نے دیکھا ہے۔" تو مقاتل نے کہا: "سنو اے امیر المومنین! عمر بن عبد العزیز کے گیارہ بیٹے تھے اور وہ صرف اٹھارہ دینار چھوڑ کر فوت ہوئے جن میں سے پانچ دینار کا وہ کفن دئیے گئے اور چار دینار سے ان کے لیے قبر خریدی گئی اور باقی دینار ان کے بیٹوں میں تقسیم کر دئیے گئے۔ اور ھشام بن عبد الملک کے ہاں بھی گیارہ لڑکے تھے جب اس کا انتقال ہوا تو اس نے ترکہ میں ہر لڑکے کے حصے میں دس لاکھ دینار چھوڑے۔ اللہ کی قسم! اے امیر المومنین میں نے ایک ہی دن عمر بن عبد العزیز کے ایک بیٹے کو دیکھا وہ اللہ کی راہ میں سو گھوڑے صدقہ کر رہا تھا اور ھشام کے بیٹے کو دیکھا وہ بازاروں میں بھیک مانگ رہا تھا!!! جب عمر بن عبد العزیز بستر مرگ پر تھے تو لوگوں نے ان سے پوچھا: " اے عمر! تم اپنے بیٹوں کے لیے کیا چھوڑے جارہے ہو؟ انہوں نے فرمایا: "میں نے ان کے لیے اللہ سبحانہ و تعالی کا تقوی چھوڑا ہے، پس اگر وہ نیکوکار ہوئے تو اللہ سبحانہ و تعالی نیکوکاروں کا دوست ہے اور اگر وہ اس کے علاوہ کچھ اور ہوئے تو میں ان کے لیے وہ مال ہر گز نہ چھوڑوں گا جو وہ اللہ کی نافرمانی کے کاموں میں ان کا مددگار بنے۔" یہ بہت قابل غور بات ہے کہ عموما لوگ مال جمع کرنے کے لیے سخت محنت اور مشقت کرتے ہیں اور اپنی اولاد کا مستقبل محفوظ کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر کوششیں کرتے ہیں کیونکہ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ ان کی موت کے بعد ان کی اولاد کے پاس مال ہوگا تو ہی وہ خوشحال رہیں گے اور امن میں ہونگے جبکہ وہ اس سے زیادہ بڑے امان، جو کہ اللہ کا تقوی ہے، اس سے غافل رہتے ہیں اور اپنی اولاد کو تقوی کا توشہ نہیں دیتے جس کا اللہ سبحانہ و تعالی نے اپنی کتاب میں ذکر فرمایا ہے کہ: { وَلۡيَخۡشَ ٱلَّذِينَ لَوۡ تَرَكُواْ مِنۡ خَلۡفِهِمۡ ذُرِّيَّةً ضِعَـٰفًا خَافُواْ عَلَيۡهِمۡ فَلۡيَتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡيَقُولُواْ قَوۡلاً سَدِيدًا } [النساء ٩] { اور لوگوں کو اس بات کا خیال کر کے ڈرنا چاہیے کہ اگر وہ اپنے پیچھے بے بس (ناتواں) اولاد چھوڑتے تو مرتے وقت انہیں اپنے بچوں کے حق میں کیسے کچھ اندیشے لاحق ہوتے پس چاہیے کہ وہ اللہ کا تقوی اختیار کریں اور اس بات کی تلقین کریں جو درست ہو } ایک آدمی جب اپنے کسی بیٹے میں اخلاقی زوال دیکھتا تو صدقہ کرتا اور لوگوں کو کھانا کھلاتا اور اس آیت کی تلاوت کرتا: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا } " ان سے ان کے مالوں میں سے صدقہ لے کر ان کو پاک کیجئے اور اس سے ان کا تزکیہ کیجئے۔" اور دعا کرتا کہ اے اللہ میرا یہ صدقہ کرنا اس لیے ہے کہ میرے بیٹے کا اخلاقی تزکیہ ہو جائے کیونکہ اس کا یہ بگاڑ مجھ پر اس کی جسمانی بیماری سے زیادہ بھاری ہے۔ اسی طرح ایک اور شخص کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ غربت کی زندگی گزارنے کی وجہ سے جب وہ صدقہ کرنے کے لیے کچھ نہ پاتا اور اس کا بیٹا اس کو ستاتا تو وہ رات کو قیام اللیل میں سورة البقرة پڑھ کر دعا کرتا اور یوں کہتا کہ اے اللہ! یہ میرا صدقہ ہے تو مجھ سے قبول کر لے اور اس کی وجہ سے میرے بیٹے کی اصلاح فرما دے۔ اپنے بیٹوں کی اصلاح کی نیت سے اللہ سبحانہ و تعالی کی طرف عبادت کے ذریعے رجوع کریں۔ اگر انہوں نے تمہاری کوششوں کو مغلوب کر بھی لیا تو وہ تمہاری نیتوں کو ہرگز مغلوب کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے۔ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا اے پروردگار ہمیں ہماری بیویوں کی طرف سے (دل کا چین) اور اولاد کی طرف سے آنکھ کی ٹھنڈک عطا فرما اور ہمیں متقین کا امام بنا۔
  23. How To Raise And Discipline Boys By Ibn al-Jawzi (d. 597H) THE best of discipline is that which is done at a young age. If a child is left to his own characteristics and he or she matures into an adult possessing those characteristics, changing the person would be difficult. A poet said: “If you straighten the branches they will straighten up, But wood does not soften if you amend it. Discipline benefits children gradually, But it will not benefit those who have aged.” Being perseverant in discipline is important, particularly with regard to children, as it benefits them and doing good becomes a habit. A poet said: "Do not neglect disciplining a child, Even if he complains of the pain of exhaustion." Know that a doctor considers the age of the patient, as well as his place and time before prescribing the medicine best suited for him. Likewise, discipline should be suited to each child, and signs of the success or failure of a child can be noticed from a very early age. A man once told Sufyan al-Thawri, "We hit our children if they do not pray." Sufyan told him, “Rather, you should encourage them and tell them about the reward.” Zubayd al-Yafi used to tell young boys, "Whoever prays will have five walnuts." Ibrahim ibn Adham said, “O son! Seek knowledge of hadith. I will give you one dirham for every hadith that you hear.” On account of this, the boy started to seek the knowledge of hadith. Taking Care Of The Trust: A Father (and mother) should know that his child is a trust placed in his hands. He should make sure the child avoids bad company from a young age. He should teach him to do good, for a child's heart is empty and accepts anything that is given to it. The father (and mother) should also instil the love of hayaa (modesty / shyness) and generosity. He should tell him stories of the righteous, and keep him away from 'love poetry' because it is a seed of corruption. However, he should not prevent poems about generosity or courage, so the child can exalt these characteristics and becomes courageous. If the child makes a mistake, the father should overlook. His teacher should expose his secrets and mistakes, but his father should only reprimand the child in private. His father (and mother) should prohibit excessive eating and excessive sleeping. Instead make the child accustomed to simple food and minimal sleep, for it is healthier. He should be treated with physical exercises such as walking and disciplined in proper manners by being prohibited from turning his back to people and from sneezing and yawning in their presence. If he chooses to exhibit an ill characteristic, he should be deterred from it excessively before it becomes a habit. It is fine to discipline him if leniency is of no use. Luqman told his son, “O son! Discipling the son acts as a fertiliser for sowing seeds.” If the boy is aggressive, his father (and mother) should be lenient with him. Ibn ‘Abbas said, “The aggressiveness of a boy is an increase in his intelligence.” The Future Of Your Child: Wise people used to say: “Your son is like your flower the first seven years, and your servant the second seven years. By the time he reaches fourteen, if you have been good to him, then he will be your partner, and if you have bad to him then he will be your enemy.” A child should not be beaten or offended after he reaches puberty, because he will hope to lose his father in order that he may have his own way. Whoever reaches twenty years of age and has not become righteous, then his godliness is remote; however, leniency should be practiced with everyone. – Excerpt from the book 'Disciplining the Soul' About The Author: His name is Abu’l Faraj Jamal al-Din Abdul-Rahman ibn Ali, but he is famously referred to as Ibn al-Jawzi. He was born in 509 or 510 AH. Upon reaching adolescence, his aunt took him to Ibn Nasir, from whom he learned a great deal. He came to love preaching while barely having reached puberty, and from then on he started to give sermons to the people. While still very young, he became known as a religious person who would not socialise with anyone. He would only leave his house for prayer and he would not play with others of his age. He was a person of great determination and ambition, and he spent all his life busy in seeking knowledge, preaching and authoring. He authored approximately 300 books. Ibn al-Jawzi passed away in Ramadan in 597A.H. and was buried next to the grave of Imam Ahmad ibn Hanbal in the cemetery of Bab Harb.
  24. The following are few tips for safeguarding oneself from the sin of the Eye – “Unlawful gazes” by Shaykh Zulfiqar Ahmad Naqshbandi Mujaddidi DB ۚقُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ Tell the believing men to lower their gaze and be modest [surah 24. An-Nur, Ayah 30] وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ And tell the believing women to lower their gaze and be modest [surah 24. An-Nur, Ayah 31] Unfortunately, today, we live in a society where advertisement, billboards, newspapers, etc. attract us with obscene images. The west also attempts to destroy our faith by propagating the message of “SHYNESS is a SICKNESS”. It is difficult to save ourselves from this evil, as watching obscene images repeatedly destroys our modesty and makes us immune to obscenity. ‘Remember, if we do not cast veil over our eyes, then a veil will be cast over our hearts for sure.’ Below are a few steps of advice for people who intend to save themselves from this sin: 1."While walking on the road, keep your gaze lowered in such a manner that just by the feet of passers by, one can get an idea if they are men or women. 2.In Supermarkets/Ticket counters, etc., try looking for a counter with representative of your own gender. Avoid counters with representatives of your opposite gender. 3.While Driving a car/riding a bike, keep your concentration on the road and vehicles around you rather than people on the road and in vehicles. It’s always possible that you might end up looking at a Non-Mehram seated in a car, bike or walking. 4.NEVER look at Billboards/Hoardings while driving, riding or walking. 5.It’s better to avoid passing through a street which has girls school or College. 6.Always carry an Islamic book with you while travelling in a Bus/Plane/Train. This will keep your mind busy and help you against evil thoughts from Shaitan. 7.When entering your own house, make an audible sound from your mouth, so that if there is a Non-Mehram woman present, she may cover herself. 8.When you knock on someone’s door, stand away from the front of the door, so as to avoid coming across an unveiled woman. 9.NEVER stay alone in the house & NEVER keep yourself free. Keep yourself occupied with some work all the time. 10.Connect to the Internet only when it’s required. NEVER connect un-necessarily as an idle mind is devils workshop. 11.When you happen to be at an Airport or an Office, where a television is playing or pictures of women are displaying, then intentionally sit with your backs towards it. 12.During any Official work or essential shopping, if one needs to interact with a Non-Mehram, then do not look at their face. Just as two people who are displeased with each other would avoid looking at each other’s faces or eyes when required to interact under compulsion. 13.If married, keep your spouse happy. 14.During Tawaaf of Kaabatullah, keep your gaze fixed at your feet. Never raise your gaze during Tawaaf except for Istalam of Hajr-e-Aswad. 15.Avoid gatherings/functions, if there is opportunity of sin. (eg., No arrangement of purdah for visiting women, music, dancing, etc.). If there is a fear that the relationship between you and the organiser of the function may be affected, then be the last to enter and first to leave the gathering. 16.First of all, it’s best not to visit Picnic-spots. However, if required to go, then choose such a time and day when there would be minimum crowd. 17."Fast on the 13th, 14th and 15th of every month as per the Lunar calendar. Also fast on every Mondays and Thursdays. If you are still unable to control your gaze, then fast on every alternative day. 18.Visualise the punishment you might get for this sin of unlawful gazes. Imagine that your eyes are being pierced with hot iron rods for years and years together. 19.Fix a punishment for yourself every time you end up sinning, e.g., offer 20 rakaat Nafl Salah for every sin occurred or give sadaqah of a certain amount. (Fix an amount that would possible prevent you from sinning again). 20.If you happen to cast a sinful gaze, lower your gaze immediately & recite istigfaar. 21.Read the following Tasbeeh( Heart cleaner): لا مرغوبى الا الله لا مطلوبى الا ا لله لا محبوبى الا ا لله لا ا له الا ا لله (I don't have any object of attraction, but Allah I don't have any object of passion, but Allah I don't have any beloved, but Allah There is no God, but Allah) (100 times in the morning and 100 times in the night) 22.Wake up for tahajjud salah every day and pray to Allah that “O Allah! It is extremely difficult for me to prevent myself from sinning, but, it’s extremely easy for you to save me from sinning. Oh Allah! Cleanse my heart and my eyes from the evil effects of my sins.” May Allah protect us from all sins of the eye and make all acts which are detestable to Allah, detestable in our hearts too. May Allah shower His Mercy on those who were involved in the production and propagation of this work. Ameen Download the Poster PDF in English and Urdu English version Urdu version Source
  25. SOURCE: http://hadithqa.blogspot.in/2017/01/blog-post_19.html?m=0 جوان کی توبہ سے عذاب قبر رفع ہونا ایک پوسٹ نیٹ پر گردش کررہی ہے جس میں ایک یہ بات حدیث بتا کر ذکر کی گئی ہے کہ : "جوان آدمی جب توبہ کرتا ہے تو اس کی وجہ سے اللہ تعالی مشرق اور مغرب کے درمیان سارے قبر والوں سے عذاب چالیس دن کے لئے ہٹا دیتے ہیں"۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ حدیث نہیں ہے اور نہ ہی حدیث کی کسی کتاب میں مذکور ہے، یہ من گھڑت معلوم ہوتی ہے ، اور اس کو "سنن ابن ماجہ" کی طرف منسوب کرنا بھی بالکل غلط اور جھوٹ ہے ۔ اس کے مفہوم میں ایک اور بے اصل حدیث نقل کی جاتی ہے : ( ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢَ ﻭﺍﻟﻤُﺘﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻣَﺮّﺍ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻓﻊُ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏَ ﻋﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ‏) . قال السیوطي في "تخریج أحادیث شرح العقائد" : لا أصل له (كشف الخفاء 672) وأقره عليه الملا علي القاري في کتابه "فرائد القلائد في تخریج أحادیث شرح العقائد" وكذلك في "المصنوع" ص 65۔ اس لئے اسے بھی حدیث سمجھنا یا اس کی نسبت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف کرنا باعث گناہ ہے ۔ اس سے بچنا چاھئے ۔
  • Create New...