How should women perform Salaah behind the Imam?

[ummtaalib]

 

Question:

How do women have to pray salaah behind imam in Masjidul haram? What should they read in each rakah and sajdah rukuh?

 

How can one ask Rasulullah to make dua to Allah for someone? Is this established and did any Sahabi do that?

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

1) At the outset, a woman should perform Salah in her hotel room.[1] If she decides to perform Salah in the Haram, then she should choose an isolated area away from men; such as an area secluded for women.

 

The procedure of a woman’s prayer, whether it is in Masjid Al-Haram or anywhere else, will be as follows:

1. Raise the hands for Takbeer-e-Tahreemah from within the scarf.
2. Raise the hands only up to the shoulders.
3. Fold the hands right beneath the chest.[2]
4. Place the right palm onto the back of the left hand.
5. Bend over for Ruku to the extent that the fingers can touch the knees.
6. In Ruku, the fingers must stay connected together and not spread apart.
7. Do not put weight onto the hands whilst in Ruku.
8. Do not grasp the knees in Ruku; merely rest the hands onto the knees.
9. Keep the knees bent in Ruku.
10. 10.  The elbows must stay connected to the sides whilst in Ruku.
11. 11.  In Sajdah, the elbows must rest onto the ground.
12. 12.  The entire body must all be together and touching in the position of Sajdah i.e. the rear must stay on the ground and both of the feet must point outwards towards the right side.
13. 13.  The stomach must touch the thighs whilst in Sajdah.
14. 14.  The arms must touch the sides in Sajdah.
15. 15.  In the position of tashahhud (At-Tahiyyāt), the feet must be taken out from the right side and she should sit upon the left portion of the rear.
16. 16.  The right thigh must slightly be upon the left thigh.
17. 17.  The fingers must stay closed together in tashahhud.
18. 18.  The fingers must stay closed together throughout the entire prayer.
19. 19.  Everything must be recited to herself and not in an audible tone.

v The remaining positions of Salah will be similar to the Salah of men.[3]

 

The women folk, similar to men, will remain silent in the standing posture when following the Imam.

 

During Ruku, recite  سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ softly. [4]

During Sajdah, recite  سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلى.[5]

 

2) Seeking forgiveness from Allah Ta`ala and using the Prophet Sallallahu `Alayhi Wasallam as a means by asking The Prophet Sallallahu `Alayhi Wasallam directly from His grave has been proven from the time of the Sahaba Ridhwanullahi `Alayhim `Ajma`een. Imam Ibn-Kathīr Rahimahullah writes in his Tafsīr:

 

وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي، قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول: [البسيط] يا خير من دفنت بالقاع أعظمه … فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه … فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال يا عتبي، الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له»[6]

 

Jama’at (Many scholars) have stated this tradition. One of them is Abu Mansur Al-Sabbagh who writes in his book Al-Shamil Al-Hikayat-ul-mashhūrah that, according to ‘Utbi, once he was sitting beside the Prophet’s grave when a Bedouin came and he said, “Peace be on you, O Allah’s Messenger. I have heard that Allah says:“(O beloved!) And if they had come to you, when they had wronged their souls, and asked forgiveness of Allah, and the Messenger also had asked forgiveness for them, they (on the basis of this means and intercession) would have surely found Allah the Granter of repentance, extremely Merciful.” I have come to you, asking forgiveness for my sins and I make you as my intermediary before my Lord and I have come to you for this purpose.” Then he recited these verses: “O, the most exalted among the buried people who improved the worth of the plains and the hillocks! May I sacrifice my life for this grave which is made radiant by you, (the Prophet,) the one who is (an embodiment) of mercy and forgiveness.” Then the Bedouin went away and I fell asleep. In my dream I saw the Holy Prophet (Peace Be Upon Him). He said to me: O ‘Utbi, the Bedouin is right, go and give him the good news that Allah has forgiven his sins. [ibn Kathīr, Tafsīr-ul-Qur'ān al-Azīm Volume 004, Page No. 140, Under the Verse 4:64]

 

The father of all Muhadditheen, Imam An-Nawawi, who is a leading authority in the Shāfi`ī school of thought also states in Al-Majmū`:

 

ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال (كنت جالسا عند قبر رسول الله…[7]

 

(The pilgrim or Hāji) should turn towards the face of the Messenger of Allah (صلى الله عليه وسلم) and make him a means (tawassul) for the sake of himself and also seek his intercession (shafā’at) towards reaching God. In this regard “the best of sayings” is the Hikāyat of Imam al-Māwardi (rah) and Qādhi Abu at-Tayb (rah) and “all my other Ashāb (i.e. Shawāfi’) also narrate it by considering it Hasan/recommended (مستحسنين له)”: the narration of Utbi” i.e. A Bedouin who visited the Prophet’s grave…

 

And Allah Ta’āla Knows Best

 

Checked and Approved by,

Mufti Ebrahim Desai.

idealwoman.org

 

[1]  [فتاوي رحيمية، كتاب الصلاة، باب الامامة والجماعة، ج٤، ص١٤٧، دار الاشاعت]

[فتاوي رحيمية، كتاب الصلاة، باب الجمعة والعيدين، ج٦، ص١٥٦، دار الاشاعت]

 

حدثنا هارون، حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثني داود بن قيس، عن عبد الله بن سويد الأنصاري، عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي، أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أحب الصلاة معك، قال: ” قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي “، قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل

[مسند أحمد، ج٤٥، ص٣٧، مؤسسة الرسالة]

[صحيح ابن خزيمة، ج٣، ص٩٥، المكتبة الاسلامي]

[صحيح ابن حبان، ج٥، ص٥٩٦، مؤسسة الرسالة]

[2]  Meaning on the chest right beneath the bosom.

[3]  “و” رفع اليدين “حذاء المنكبين للحرة” على الصحيح لأن ذراعيها عورة ومبناه على الستر “و” من أحكم أحكام السنة أن تركها لا يفسد الصلاة ولا يوجب سجود السهو غير أنه يكون مسيئا إذا تركها عمدا والإساءة أخف من الكراهة ويثاب على فعلها ويلام على تركها…

“و” يسن “وضع المرأة يديها على صدرها من غير تحليق” لأنه أستر لها…

“والمرأة لا تفرجها” لأن مبنى حالها على الستر…

و” يسن “انخفاض المرأة ولزقها بطنها بفخذيها” لأنه عليه السلام مر على امرأتين تصليان فقال: “إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى بعض فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل لأنها عورة مستورة”…

“و” يسن “تورك المرأة” بأن تجلس على أليتها وتضع الفخذ على الفخذ وتخرج رجلها من تحت وركها اليمنى لأنه أستر لها

[مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة، ص٩٥-١٠١، المكتبة العصرية]

 

قوله: “ويسن وضع المرأة يديها الخ” المرأة تخالف الرجل في مسائل منها هذه ومنها أنها لا تخرج كفيها من كميها عند التكبير وترفع يديها حذاء منكبيها ولا تفرج أصابعها في الركوع وتنحني في الركوع قليلا بحيث تبلغ حد الركوع فلا تزيد على ذلك لأنه أستر لها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه وتلزق بطنها بفخذيها في السجود وتجلس متوركة في كل قعود بأن تجلس على أليتها اليسرى وتخرج كلتا رجليها من الجانب الأيمن وتضع فخذيها على بعضهما وتجعل الساق الأيمن على الساق الأيسر كما في مجمع الأنهر ولا تؤم الرجال وتكره جماعتهن ويقف الإمام وسطهن ولا تجهر في موضع الجهر ولا يستحب في حقها الأسفار بالفجر والتتبع ينفي الحصر

[حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلاة، فصل في بيان سننها، ص٢٥٩، دار الكتب العلمية]

 

 (قَوْلُهُ وَحَرَّرْنَا فِي الْخَزَائِنِ إلَخْ) وَذَلِكَ حَيْثُ قَالَ تَنْبِيهٌ ذَكَرَ الزَّيْلَعِيُّ أَنَّهَا تُخَالِفُ الرَّجُلَ فِي عَشْرٍ، وَقَدْ زِدْت أَكْثَرَ مِنْ ضِعْفِهَا: تَرْفَعُ يَدَيْهَا حِذَاءَ مَنْكِبَيْهَا، وَلَا تُخْرِجُ يَدَيْهَا مِنْ كُمَّيْهَا، وَتَضَعُ الْكَفَّ عَلَى الْكَفِّ تَحْتَ ثَدْيِهَا، وَتَنْحَنِي فِي الرُّكُوعِ قَلِيلًا، وَلَا تَعْقِدُ وَلَا تُفَرِّجُ فِيهِ أَصَابِعَهَا بَلْ تَضُمُّهَا وَتَضَعُ يَدَيْهَا عَلَى رُكْبَتَيْهَا، وَلَا تَحْنِي رُكْبَتَيْهَا، وَتَنْضَمُّ فِي رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا، وَتَفْتَرِشُ ذِرَاعَيْهَا، وَتَتَوَرَّكُ فِي التَّشَهُّدِ وَتَضَعُ فِيهِ يَدَيْهَا تَبْلُغُ رُءُوسُ أَصَابِعِهَا رُكْبَتَيْهَا، وَتَضُمُّ فِيهِ أَصَابِعَهَا، وَإِذَا نَابَهَا شَيْءٌ فِي صَلَاتِهَا تُصَفِّقُ وَلَا تُسَبِّحُ، وَلَا تَؤُمُّ الرَّجُلَ، وَتُكْرَهُ جَمَاعَتُهُنَّ، وَيَقِفُ الْإِمَامُ وَسَطَهُنَّ، وَيُكْرَهُ حُضُورُهَا الْجَمَاعَةَ.

وَتُؤَخَّرُ مَعَ الرِّجَالِ، وَلَا جُمُعَةَ عَلَيْهَا، لَكِنْ تَنْعَقِدُ بِهَا، وَلَا عِيدَ، وَلَا تَكْبِيرَ تَشْرِيقٍ، وَلَا يُسْتَحَبُّ أَنْ تُسْفِرَ بِالْفَجْرِ، وَلَا تَجْهَرُ فِي الْجَهْرِيَّةِ، بَلْ لَوْ قِيلَ بِالْفَسَادِ بِجَهْرِهَا لَأَمْكَنَ بِنَاءً عَلَى أَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ. وَأَفَادَهُ الْحَدَّادِيُّ أَنَّ الْأَمَةَ كَالْحُرَّةِ إلَّا فِي الرَّفْعِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ فَإِنَّهَا كَالرَّجُلِ.

أَقُولُ: وَقَوْلُهُ وَلَا تَحْنِي رُكْبَتَيْهَا صَوَابُهُ وَتَحْنِي بِدُونِ لَا كَمَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ الْمِعْرَاجِ عِنْدَ قَوْلِ الشَّارِحِ فِي الرُّكُوعِ وَيُسَنُّ أَنْ يُلْصِقَ كَعْبَيْهِ، وَقَوْلُهُ تَبْلُغُ رُءُوسُ أَصَابِعِهَا رُكْبَتَيْهَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الرَّجُلَ يَضَعُ يَدَيْهِ فِي التَّشَهُّدِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُمَا سَوَاءٌ كَمَا سَنَذْكُرُهُ، وَقَوْلُهُ لَكِنْ تَنْعَقِدُ بِهَا، صَوَابُهُ لَكِنْ تَصِحُّ مِنْهَا إذْ لَا عِبْرَةَ بِالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فِي جَمَاعَةِ الْجُمُعَةِ وَالشَّرْطُ فِيهِمْ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ، وَقَدَّمْنَا أَيْضًا عَنْ الْمِعْرَاجِ عَنْ شَرْحِ الْوَجِيزِ أَنَّ الْخُنْثَى كَالْمَرْأَةِ

وَحَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ أَنَّ الْمُخَالَفَةَ فِي سِتٍّ وَعِشْرِينَ.

[رد المحتار، كتاب الصلاة، فروع قرأ بالفارسية او التوراة، ج١، ص٥٠٤، سعيد]

 

[فتاوي دار العلوم زكريا، كتاب الصلاة، فصل سوم، ج٢، ص١٥٠، زمزم ببلشرز]

[فتاوي رحيمية، باب صفة الصلوة، ج٥، ص٧٣، دار الاشاعت]

 

المرأة ترفع يديها حذاء منکبيها، وهو الصحيح لأنه أسترلها.

[فتح القدير، 1 : 246]

 

فإن کانت إمرأة جلست علی إليتهاالأيسری و أخرجت رجليها من الجانب الأيمن لأنه أسترلها.

[فتح القدير، 1 : 274]

 

والمرأة تنخفض فی سجودها و تلزق بطنها بفخذ يها لأن ذلک أسترلها.

[هدايه،1 : 50]

 

فأما المرأة فينبغی أن تفترش زرا عيها و تنخفض ولا تنتصب کإنتصاب الرجل و تلزق بطنها بفخذيها لأن ذلک أسترلها.

[بدائع الصنائع، 1 : 210]

 

والمرأة الاتجافی رکوعها وسجودها وتقعد علی رجليها وفی السجده تفترش بطنها علی فخذيها.

[الفتاوي الهندية، 1 : 75]

 

والمرأة تنحنی فی الرکوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج أصابعها ولکن تضم يديها وتضع علي رکبتيها وضعا وتنحنی رکبتيها ولا تجافی عضد تيها.

[الفتاوي الهندية ، 1 : 74]

 

عن علی رضی الله عنه قال اذا سجدت المرأة فلتحتفر ولتضم فخذيها.

[ابن ابي شيبه، المصنف، 1 : 241، الرقم : 2777]

 

عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة المرأة فقال تجتمع وتحتفر.

[ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 241، الرقم : 2778]

 

عن مغيرة عن ابراهيم قال إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها والتضع بطنها عليها.

[ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2779]

 

عن مجاهد أنه کان يکره أن يضع الرجل بطنه علی فخذيه إذا سجد کما تضع المرأة.

[ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2780]

 

عن الحسن (البصری) قال المرأة تضم فی السجود.

[ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2781]

 

عن إبراهيم قال إذا سجدت المرأة فلتلزق بطنها بفخذيها ولا ترفع عجيزتها ولا تجا فی کما يجافی الرجل.

[ابن ابی شيبه، المصنف،1 : 242، الرقم : 2782]

 

عن خالد بن اللجلاج قال کن النسآء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن فی الصلوة ولا يجلسن جلوس الرجل علی أوراکهن يتقی علی ذلک علی المرأة مخافة أن يکون منها الشی…

[ابن ابی شبيه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2783]

 

عن نافع ان صفية کانت تصلی وهی متربعة.

[ابن ابی شبيه، المصنف،1 : 242، الرقم : 2784]

 

قال إبراهيم النخعی کانت المرأة تؤمر إذا سجدت أن تلزق بطنها بفخذيها کيلا ترتفع عجيزتها ولا تجا فی کما يجا فی الرجل.

[بيهقی، السنن الکبری، 2 : 223]

 

قال علی رضی الله عنه إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها.

[بيهقی، السنن الکبری، 2 : 222، الرقم : 3014]

 

عن ابی سعيد الخدری صاحب رسول اﷲ عن رسول اﷲ صلی الله عليه وآله وسلم  أنه قال خير صفوف الرجال الاول و خير صفوف النساء الصف الأخر وکان يامر الرجال أن يتجا فوا فی سجودهم يأمر النسآء أن ينخفضن فی سجود هن وکان يأمر الرجال أن يفر شوا اليسریٰ وينصبوا اليمنی فی التشهدو يأمر النسآء أن يتربعن وقال يا معشر النسآء لا ترفعن أبصار کن فی صلاتکن تنظرن إلی عورات الرجال.

[بيهقی، السنن الکبری،2 : 222، الرقم : 3014]

 

إذا جلست المرأة فی الصلاة وضعت فخذها علی فخذها الاخریٰ و إذا سجدت الصقت بطنها فی فخذيها کأستر مايکون لها وإن اﷲ تعالی ينظر إليها ويقول يا ملآ ئکتی أشهد کم إنی قد غفرت لها.

[بيهقی، السنن الکبری، 2 : 222، الرقم : 3014]

 

عن يزيد بن أبی حبيب أن رسول اﷲ  صلی الله عليه وآله وسلم  مر علی إمرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضمّا بعض اللحم إلی الأرض فإن المرأة ليست فی ذلک کالر جل.

[بيهقی، السنن الکبری، 2 : 223، الرقم : 3016]

 

قلت لعطاء التشير المرأة بيديها کالر جال بالتکبير؟ قال لا ترفع بذلک يديها کالر جال وأشار أفخفض يديه جدا وجمعهما إليه وقال إن للمرأة هية ليست للرجل.

[عبدالرزاق، المصنف، 3 : 137، الرقم : 5066]

 

تجمع المراة يديها فی قيامهاما استطاعت

[عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 137، الرقم : 5067]

 

إذا سجدت المرأة فأنها تنفم ما استطاعت ولا تتجافی لکی لا ترفع عجيز تها.

[عبدالرزاق، المصنف،3 : 137، الرقم : 5068]

 

کانت تؤمر المرأة ان تضع زراعيها بطنها علی فخذيها إذا سجدت ولا تتجا فی کما يتجا فی الرجل. لکی لا ترفع عجيز تها.

[عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5071]

 

عن علی قال إذا سجدت المرأة فلتحتفر ولتلصق فخذ يها ببطنها.

[عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5072]

 

عن نافع قال کانت صفية بنت أبی عبيد إذا جلست فی مثنی أوأربع تربعت.

[عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5074]

 

عن قتاده قال جلوس المرأة بين السجدتين متورکة علی شقها الأيسر وجلوسها تشهد متربعة.

[عبدالرزاق، المصنف، 3 : 139، الرقم : 5075]

 

[4]  “و” يسن “تسبيحه” أي الركوع “ثلاثا” لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا ركع أحدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك أدناه وإذا سجد فليقل سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وذلك أدناه” أي أدنى كماله المعنوي وهو الجمع المحصل للسنة لا اللغوي والأمر للاستحباب فيكره أن ينقص منها ولو رفع الإمام قبل إتمام المقتدي ثلاثا فالصحيح أنه يتابعه ولا يزيد الإمام2 على وجه يمل به القوم

[مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة، ص٩٩، المكتبة العصرية]

[5] Ibid

[6]  [تفسير ابن كثير، سورة النساء، آيات ٦٤-٦٥، ج٢، ص٣٠٦، دار الكتب العلمية]

[7]  [المجموع شرح المهذب، الجزءالثامن، باب صفة الحج، مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالوقوف، ج٨، ص٢٧٤، دار الفكر]