Jump to content
IslamicTeachings.org

All Activity

This stream auto-updates     

  1. Yesterday
  2. Last week
  3. ummitaalib

    Benefits of Smiling!

    Benefits of Smiling! The Messenger of Allah Sallallahu alayhi wa sallam said, “To smile in the company of your brother is charity.” (Bukhari) It seems that nothing has more power to elevate a mood than the impact of a genuine smile. The benefits of a smile extend not only to the recipient of the warm gesture but also to the smile’s originator. “A smile is a little curve that sets a lot of things straight.” 1. Smiling Makes Us Attractive – People are spending millions on cosmetic products and procedures to make them look better. If you want to look better, try adding a genuine smile. It’s cheaper and much more attractive. The muscles we use to smile lift the face, making a person appear younger. Don’t go for a face lift, just try smiling your way through the day — you’ll look younger and feel better. 2. Smiling Changes Our Mood - Next time you are feeling down, try putting on a smile. There’s a good chance you mood will change for the better. Smiling can trick the body into helping you change your mood. 3. Smiling Is Contagious - When someone is smiling they lighten up the room, change the moods of others, and make things happier. A smiling person brings happiness with them. 4. Smiling Relieves Stress - Stress can really show up in our faces. Smiling helps prevents us from looking tired, worn down, and overwhelmed. When you are stressed, take time to put on a smile. The stress should be reduced and you’ll be better able to take action. Smiling helps to promote release of a “feel good” group of hormones called endorphins. These are the same group of hormones responsible for the runners high you hear so much about. If you don’t have time to get to the gym for a hard run, try adding a smile to boost these natural, stress relieving hormones. 5. Smiling Boosts Your Immune System - Smiling helps the immune system to work better. When you smile, immune function improves possibly because you are more relaxed. Prevent the flu and colds by smiling. 6. Smiling Lowers Your Blood Pressure - When you smile, there is a measurable reduction in your blood pressure. Give it a try if you have a blood pressure monitor at home. Sit for a few minutes, take a reading. Then smile for a minute and take another reading while still smiling. Do you notice a difference? 7. Smiling is medication - Studies have shown that smiling releases endorphins, natural pain killers, and serotonin. Together these three make us feel good. Smiling is a natural drug and leads to a healthier immune system. Various studies conducted over the years have shown that smiling can boost the functioning of the immune system. This may help to reduce your risk of developing everything from the common cold to chronic diseases such as cancer. Could there be a less expensive medicine than this? 8. A smile inspires others - When you smile you also send a positive message that can potentially change someone else’s mood for the better. The person you graced with your smile may go on to pass the kindness to someone else. Who knows how far your original smile will travel? 9. Smiling promotes Success - Smiling people appear more confident, are more likely to be promoted, and more likely to be approached. Put on a smile at meetings and appointments and people will react to you differently.When you smile, you appear confident and capable. Given the choice between two equally qualified job candidates, the smiling candidate is going to be perceived as being more of a team player and easier to work with. Who do you think is more likely to get the job offer? 10. Smiling Helps You Stay Positive -Try this test: Smile. Now try to think of something negative without losing the smile. It’s hard. When we smile our body is sending the rest of us a message that “Life is Good!” Stay away from depression, stress and worry by smiling. Smile!!! It does not cost a cent and can make a person’s day! “It takes seventeen muscles to smile and forty-three to frown”. The greatest reason for smiling is because it is a sunnah [practice] of our Beloved Messenger of Allah Sallallahu alayhi wa sallam. The Messenger of Allah had a smiling face and advised us to entertain our guest with a smiling face and good conduct. Posted by E ISLAM Jamiatul Ulama (KZN) Council of Muslim Theologians
  4. Earlier
  5. Bint e Aisha

    Elections and Democracy

    Kia Islam main vote dena jaiz hai? (Is it allowed to vote in Islam?) https://youtu.be/ZDq5VxyJ9nk
  6. Question: My friends often say or text "Salam" instead of "Assalamu alaikum". Is it ok to say "salam" only? Do we have to reply if someone says "salam" only? Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Saying "salam" is not the same as saying "assalamu alaikum"; and one will not get the reward of saying "assalamu alaikum" by saying "salam". Moreover, when someone is greeted with "assalamu alaikum", it is compulsory on him to reply (by saying "wa alaikumus-salaam" etc). However, if one is greeted with "salam", it is not compulsory to reply. This is because saying only "salam" is not the sunnah method of greeting someone. The above also applies to writing and texting "salam".[1] And Allah Ta'ala knows best Mufti Faizal Riza 5/2/2013 Darul Ifta Australia www.mufti-online.net [1] في الدر المختار: صرّح في الضياء بوجوب الرد في بعضها وبعدمه في قوله سلام عليكم بجزم الميم. وفي الشامي: قوله بجزم الميم) كأنه لمخالفته السنة، فعلى هذا لو رفع الميم بلا تنوين ولا تعريف كان كجزم الميم لمخالفته السنة أيضا. اهـ..... لكن قال في الظهيرية: ولفظ السلام: "السلام عليكم" أو "سلام عليكم" بالتنوين، وبدون هذين - كما يقول الجهال - لا يكون سلاما اهـ ( رد المحتار: 1/ 618 ط سعيد ) وفي الحظر والإباحة من الدر المختار: وقدّمنا في باب ما يفسد الصلاة كراهته في نيف وعشرين موضعا وأنه لا يجب رد سلام عليكم بجزم الميم. وقال الشامي: (قوله بجزم الميم) الأولى بسكون الميم، قال ط: وكأن عدم الوجوب لمخالفته السنة التي جاءت بالتركيب العربي ومثله فيما يظهر الجمع بين أل والتنوين اهـ. وظاهر تقييده بجزم الميم أنه لو نوّن المجرّد من أل كما هو تحية الملائكة لأهل الجنة يجب الرد، فيكون له صيغتان، وهو ظاهر ما قدمناه سابقا عن التتارخانية، ثم رأيت في الظهيرية: ولفظ السلام في المواضع كلها "السلام عليكم" أو "سلام عليكم" بالتنوين، وبدون هذين - كما يقول الجهّال - لا يكون سلاما ( رد المحتار: 6/ 415 ط سعيد ) في مرقاة المفاتيح: قال النووي: اعلم أن أفضل السلام أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وأقلّ السلام أن تقول: السلام عليكم، وإن قال السلام عليك أو سلام عليك حصل أيضا .... ( وبعد صفحتين) .... ( «فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكف» ) . بفتح فضم جمع كف، والمعنى: لا تشبهوا بهم جميعا في جميع أفعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين، ولعلهم كانوا يكتفون في السلام أو رده أو فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة آدم وذريته من الأنبياء والأولياء، وكأنه - صلى الله عليه وسلم - كوشف له أن بعض أمته يفعلون ذلك، أو مثل ذلك من الانحناء أو مطأطأة الرأس، أو الاكتفاء بلفظ السلام فقط (مرقاة المفاتيح: 8/ 428، 430 ط مكتبة رشيدية )
  7. فجر کی جماعت کھڑی ہونے کے بعد فجر کی سنتیں کب پڑھے سوال:مفتی صاحب ایک مسلۂ درپیش ہے.کہ جب فجر کی جماعت کھڑی ہو جائے تو فجر کی سنتیں پڑھ سکتے ہیں اس وقت اگرنہیں پڑھ سکتے تو پھر کیا اشراق کے وقت پڑھے؟جواب: فجر کےسنتوں کی تاکید بہت زیادہ ہے حدیث شریف میں ہے کہ فجرسےپہلےکی دوسنتیں نہ چھوڑو اگرچہ گھوڑےتمہیں روندڈالیں اس لئےاگراس کو ایک رکعت بلکہ محققین حنفیہ کے نزدیک تشہد ملنے کی امید بھی ہو توفجرکی سنتیں ترک نہ کرے بلکہ مسجد سے باہر جگہ ہو تو وہاں ورنہ مسجد کے دروازے کے پاس یا جتنا جماعت کی صفوں سے دور ہو کر ادا کرنا ممکن ہو وہاں کسی ستون وغیرہ کے پیچھے پڑھ لے جماعت کے دوران صفوں کے متصل کھڑے ہوکر سنت پڑھنا مکروہ ہے اس سے بچنا چاہئے۔تاہم اگر کسی کےفجرکی سنتیں چھوٹ جائیں توطلوع آفتاب سےپہلےپڑھناجائزنہیں البتہ طلوع آفتاب کےبعدجب مکروہ وقت ختم ہوجائے اس وقت پڑھے طلوع آفتاب سےپہلےنہ پڑھے کیونکہ بہت سی احادیث میں فجراورعصر کےبعد نوافل پڑھنےکی ممانعت آئی ہے۔سنن إبن ماجه365/1عن أبي هريرة : – ان النبي صلى الله عليه و سلم نام عن ركعتي الفجر . فقضاهما بعد ما طلعت الشمس إعلاءالسنن 21/1عن علي رضي الله عنه قال كان رسول ﷺ یصلی فی أثرکل صلوۃ مکتوبۃ رکعتین إلاالفجروالعصرحاشية ابن عابدين (2 / 56)(وإذا خاف فوت) ركعتي (الفجر لاشتغاله بسنتها تركها) لكون الجماعة أكمل (وإلا) بأن رجا إدراك ركعة في ظاهر المذهب. وقيل التشهد واعتمده المصنف والشرنبلالي تبعا للبحر لكن ضعفه في النهر (لا) يتركها بل يصليها عند باب المسجد إن وجد مكانا وإلا تركها لأن ترك المكروه مقدم على فعل السنة.مراقي الفلاح – (1 / 195)ومن حضر و ) كان ( الإمام في صلاة الفرض اقتدى به ولا يشتغل عنه بالسنة ) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔( إلا في الفجر ) فإنه يصلي سنته ولو في المسجد بعيدا عن الصف ( إن أمكن فوته ) ولو بإدراكه في التشهد ۔۔۔۔۔۔۔( وإن لم يأمن ) فوت الإمام باشتغاله بسنة الفجر ( تركها ) واقتدى لأن ثواب الجماعة أعظم من فضيلة ركعتي الفجر لأنها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعة الفجر ضعفا واحدا منها ( ولم تقض سنة الفجر إلا بفوتها مع الفرض ) إلى الزوالردالمختار57/2)والحاصل أن السنة في سنة الفجر أن يأتي بها في بيته، وإلا فإن كان عند باب المسجد مكان صلاها فيه وإلا صلاها في الشتوي أو الصيفي إن كان للمسجد موضعان وإلا فخلف الصفوف عند سارية لكن فيما إذا كان للمسجد موضعان والإمام في أحدهما ذكر في المحيط أنه قيل لا يكره لعدم مخالفة القوم وقيل يكره لأنهما كمكان واحد. قال في القنية: لو خاف أنه لو صلى سنة الفجر بوجهها تفوته الجماعة، ولو اقتصر فيها بالفاتحة وتسبيحة في الركوع والسجود يدركها فله أن يقتصر عليها لأن ترك السنة جائز لإدراك الجماعة، فسنة السنة أولى. وعن القاضي الزرنجري: لو خاف أن تفوته الركعتان يصلي السنة ويترك الثناء والتعوذ وسنة القراءة، ويقتصر على آية واحدة ليكون جمعا بينهما وكذا في سنة الظهر. اهـ. وفيها أيضا: صلى سنة الفجر وفاته الفجر لا يعيد السنة إذا قضى الفجر.ردالمختار 57/2قوله ولا يقضيها إلا بطريق التبعية إلخ) أي لا يقضي سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفجر فيقضيها تبعا لقضائه لو قبل الزوال؛ وما إذا فاتت وحدها فلا تقضى قبل طلوع الشمس بالإجماع، لكراهة النفل بعد الصبح. وأما بعد طلوع الشمس فكذلك عندهما. وقال محمد: أحب إلي أن يقضيها إلى الزوال كما في الدرر. قيل هذا قريب من الاتفاق لأن قوله أحب إلي دليل على أنه لو لم يفعل لا لوم عليه. وقالا: لا يقضي، وإن قضى فلا بأس به، كذا في الخبازيةالفتاوى الهندية – (1/112،رشيدية) والسنن إذا فاتت عن وقتها لم يقضها إلا ركعتي الفجر إذا فاتتا مع الفرض يقضيهما بعد طلوع الشمس إلى وقت الزوال ثم يسقط هكذا في محيط السرخسي وهو الصحيح . هكذا في البحر الرائق وإذا فاتتا بدون الفرض لا يقضى عندهما خلافا لمحمد رحمه الله تعالى . كذا في محيط السرخسي . http://www.suffahpk.com/fajar-ki-jamat-khari-hony-k-baad-fajar-ki-sunnaty-kab-parhy/
  8. ummitaalib

    Sayyidina Uthmaan (RA)

    Part Sixteen Purchasing a Well in Jannah When the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum) migrated to Madeenah Munawwarah, the water that was found in Madeenah Munawwarah was difficult for them to drink due it being bitter. However, there was a Jew who had a well of sweet water named Roomah, and he used to sell the water of this well to the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum). Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) asked the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum), “Who will buy the well of Roomah and donate it to the Muslims so that he will be equal to them in drawing its water, and he will receive a well in Jannah in exchange?” Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) went to the Jew who was the owner of the well and offered to purchase Roomah from him. However, the Jew refused to sell the entire well, and instead sold half of the well to Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) for twelve thousand dirhams. Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) immediately donated it to the Muslims, and then said to the Jew, “If you wish, we can hang two buckets (so that we can both use the well at the same time), or if you prefer, I will use it on one day and you will use it on the next day.” The Jew replied that he preferred to alternate days with Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu). Thereafter, when it was the day of Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu), the Muslims would come to the well and draw sufficient water to last them for two days. Seeing that the Muslims were no longer buying water from him, the Jew said to Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu), “You have spoilt my well (as I can no longer sell the water to people)! Buy the other half from me.” Hazrat ‘Uthmaan (radhiyallahu ‘anhu) thus purchased the other half of the well from him for eight thousand dirhams. (Istee‘aab vol. 3 pg. 157)
  9. کسی کی حوصلہ افزائی کےلیے تالی بجانے کا حکم سوال : کسی کی حوصلہ افزائی کےلیے تالی بجانا کیساہے ؟ کیاکسی صورت میں اس کی گنجائش ہے؟براہ کرم مفصل اورمدلل تحریر فرمائیں ۔ جواب : فی نفسہ عام حالات میں تالی بجانے کی ممانعت کی کوئی دلیل شریعت میں نہیں ملتی،البتہ نماز کی حالت میں مردوں کوتالی بجانے سےمنع کیاگیاہے۔جہاں تک سوال کسی کی حوصلہ افزائی کےلیے تالی بجانے سےمتعلق ہے۔سواس کا جواب یہ ہے کہ یہ طریقہ غیرمسلموں سےشروع ہواہے،اگرچہ بعد مسلمانوں میں بھی رائج ہوگیاہے،تواس مشابہت کی وجہ سے اس میں کراہت تنزیہی معلوم ہوتی ہے اس لیے بہتریہ ہے کہ کوئی دوسرا مناسب طریقہ اختیار کیاجائے ،تاہم اگرکوئی تالی بجانے کواختیار کرےتواسے معصیت نہیں کہاجاسکتا۔ ( تبویب : (1452/89) حاشیہ بن عابدین : (319:6) الموسوعۃ الفقھیۃ الکویتیۃ : (82:12) http://www.suffahpk.com/kisi-ki-hosla-afzai-k-liy-tali-bajany-ka-hukum/
  10. Question Assalamu alaykum wa rehmatullahi wa barkatuhu. There is a chit scheme.In this lets say about 10people and 1 agent will be involved..these 10 people will pay 10,000 each for 10 months(that means 100,000 (10,000*10people’s money) will be gathered each month).The agent will take 4000 as commission each month for maintaining this process. Money(96,000) will be given to the people each month who needs it the most but the person who takes the money should pay 1,000 extra for the remaining months. say if x takes the money(96,000) in the 1st month then he will pay extra 1000 for the remaining 9 months. 2nd person who takes money in 2nd month will get 96,000+1,000(1st persons extra money) and pays 1000 from 3rd month, 3rd person will get (96,000+1,000(1st persons) +1,000(2nd person) and so on..So like that the last person will get (96,000+(1,000*9)) Note that the last person will not pay anything extra but gets 9000 extra apart from 96000 which he deserves. My question is, Is this kind of transactions appropriate.If it is permissible then why and if it is not permissible then why.Please explain with reference. Hope that I am clear..waiting for a reply. Jazak allah khair Answer Wa’alaykum as Salam wa rahmatullahi wa barakatuhu, The scheme outlined in your query is not permissible due to two factors: Interest Gambling The interest aspect comes to the fore when a person withdraws his money towards the end, or even last, he receives his initial capital plus the 1000 ‘penalty’ which the other members had to pay in the previous months. The only reason he is getting all this additional funds is because his money was in the fund for a longer period. Money in exchange of money is interest, which is clearly prohibited in Shariah. The gambling aspect is due to the fact that the person who really gains the most is the person who is lucky enough to remain till the end of the ten months. Those who cash up in the first few months actually lose out. In other chit funds, members have to bid, and the one who is willing to take the biggest lose can cash out first. By entering the chit scheme, each person hopes and wishes to last till the end and derive the most. But, due to circumstances, a member will be forced to leave early, and take the loss. This too is not permissible in Shariah. References الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) عن أبى هريرة قال قال النبى -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا وهب بن بقية أخبرنا خالد عن داود – يعنى ابن أبى هند – وهذا لفظه عن سعيد بن أبى خيرة عن الحسن عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا فإن لم يأكله أصابه من بخاره ». قال ابن عيسى « أصابه من غباره ». (أخرجه أبو داود في سننه (3/ 248) عن جابر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء (أخرجه مسلم في صحيحه – (3/ 1219) MUFTI ISMAIL MOOSA https://www.fatwaa.com/chit-funds/
  11. Bint e Aisha

    On Tawbah (Repentance)

    Do Not Undermine Sins Every sin is serious and detrimental, and is a means of distancing from Allah. After showering us with so many favours and bounties, it does not behove us to break any commandment of Allah. Bilal bin Sa’d (may Allah be pleased with him) said, لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر من عصيت (شعب الإيمان – (1/ 269) “Don’t look at the insignificance of the sin, but look at the greatness of the one who you are disobeying.” (Shu’ab al-Iman, 1/269) Furthermore, a seemingly ‘small’ sin can be magnified due to other reasons. For example, treating a sin as trivial or inconsequential is enough to intensify that sin to such an extent that it can become more destructive than even relatively greater sins. It is precisely for this reason that Sahabah were extremely cautious not to disobey Allah. Anas (may Allah be pleased with him) said, إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات قال أبو عبد الله يعني بذلك المهلكات (أخرجه البخاري في صحيحه – (8/ 103) “You perpetrate certain sins and regard those sins to be more insignificant than a straw. But, at the time of the Prophet (sallallahu alayhi wa sallam) we used to count those sins among those things that can destroy a man.” (Sahih al-Bukhari, 8 / 103) Similarly, ‘Abdullah bin Mas’ud (may Allah be pleased with him) said, عبد الله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق أنفه (أخرجه البخاري في صحيحه – (8/ 67) “A believer treats a sin as if it is a mountain over his head that may fall on him any moment. Whereas a regular violator looks at them as a fly that perked on his nose and he waived it away with his hand.” (Sahih al-Bukhari, 8 / 67) By undermining any sin, a person will tend to commit that sin more frequently. Thus, the prophet (sallahu alayhi wa sallam) said, عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه (أخرجه أحمد في مسنده – (6/ 367) “Beware of undermining sins. Verily, they gather upon a man until they destroy him.” (Musnad Ahmad, 6/367) In short, every sin is damaging and a rebellion in its own right, and the conscientious Muslim must strive to avoid it at all cost. The devil makes us trivialize sins so that we do not repent to Allah.
  12. Bint e Aisha

    The Grave

    Putting water on the grave and enclosing the grave Question Assalamualaikum. Why do we put water in the graves when we go to the cabrestaan? Just saying because the mayyit is really down and we just put some water. Is there anything you can tell me? My father tells me that we should start from the head side towards the feet. Can we put some iron bars at the side of the grave so that the grave may be well recognized? Instead of only sand. Som Answer In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh. 1) It is not necessary to put water on the grave. If putting water on the grave is regarded as compulsory, it will be regarded as a Bidah. Generally, people water the plants on the grave to keep the plants alive and fresh. A fresh plant makes Zikr of Allah and invokes the mercy of Allah.[1] 2) It is not permissible[2] to put iron bars around the grave. Shari’ah encourages us to keep graves simple. One may place a headstone with the name of the deceased for identification[3] purposes. Consider the following Hadith[4] عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ Translation: Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam prohibited plastering graves, writing on them, building over them, and treading on them." Hadith1052 Tirmidhi And Allah Ta’āla Knows Best Muhammad Yaasir Yunus Hussen Student Darul Iftaa Quelimane - Mozambique Checked and Approved by, Mufti Ebrahim Desai. [1] عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَبْرِئُ مِنْ بَوْلِهِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ»، ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: لَعَلَّهُمَا أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا .سنن النسائي (4/ 106) [2] فروع: في " المحيط ": لا يجص القبر ولا يطين، في رواية الكرخي، وكره التجصيص الحسن والنخعي، والثوري، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأباح أحمد التطيين. وفي " منية المفتي ": المختار أنه لا يكره، وكره أبو حنيفة أن يبنى على القبر أو يوطأ عليه، أو يجلس عليه، أو ينام عليه، أو يقضى عليه حاجة الإنسان من بول أو غائط، أو يعلم بعلامة، أو يصلى إليه، أو يصلى بين القبور. وحمل الطحاوي الجلوس المنهي عنه على الجلوس لقضاء الحاجة وكره أبو يوسف أن يكتب عليه. وفي " قاضي خان " ولا بأس بكتابة شيء، أو بوضع الأحجار؛ ليكون علامة. وفي " الميحط ": لا بأس بالكتابة عند العذر. البناية شرح الهداية (3/ 259) [3] فتاوى يوسفيه ج٢ص١٠٤–١٠٢ (قَوْلُهُ وَلَا يُجَصَّصُ) لِحَدِيثِ جَابِرٍ «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ» وَأَنْ يُوطَأَ وَالتَّجْصِيصُ طَلْيُ الْبِنَاءِ بِالْجِصِّ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ كَذَا فِي الْمُغْرِبِ، وَفِي الْخُلَاصَةِ، وَلَا يُجَصَّصُ الْقَبْرُ وَلَا يُطَيَّنُ، وَلَا يُرْفَعُ عَلَيْهِ بِنَاءٌ قَالُوا أَرَادَ بِهِ السَّفَطَ الَّذِي يُجْعَلُ فِي دِيَارِنَا عَلَى الْقَبْرِ وَقَالَ فِي الْفَتَاوَى الْيَوْمَ اعْتَادُوا السَّفَطَ، وَلَا بَأْسَ بِالتَّطْيِينِ. اهـ. وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ، وَلَوْ وُضِعَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ الْأَشْجَارِ أَوْ كُتِبَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ عِنْدَ الْبَعْضِ اهـ. وَالْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ يَمْنَعُ الْكِتَابَة فَلْيَكُنْ الْمُعَوَّلَ عَلَيْهِ لَكِنْ فَصَّلَ فِي الْمُحِيطِ فَقَالَ: وَإِنْ اُحْتِيجَ إلَى الْكِتَابَةِ حَتَّى لَا يَذْهَبَ الْأَثَرُ وَلَا يُمْتَهَنُ فَلَا بَأْسَ بِهِ فَأَمَّا الْكِتَابَةُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلَا اهـ البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 209) 23 - يُكْرَهُ تَجْصِيصُ الْقُبُورِ وَالْبِنَاءُ عَلَيْهَا اتِّفَاقًا بَيْنَ الْفُقَهَاءِ؛ لِقَوْل جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ (3) وَلأَِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمُبَاهَاةِ وَزِينَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَتِلْكَ مَنَازِل الآْخِرَةِ، وَلَيْسَتْ بِمَوْضِعٍ لِلْمُبَاهَاةِ. وَكَذَا يُكْرَهُ تَطْيِينُهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ، وَفِي قَوْلٍ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ جَوَازُهُ. (4) الموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 275) [4] صحيح وضعيف سنن الترمذي (3/ 52، بترقيم الشاملة آليا) Askimam
  1. Load more activity
×